讲义6 先秦文字与教育略说.pdfVIP

先秦学校与教育略说 据载，中国最古老的学校是五帝时代的成均。《周礼·大司乐》载：“大司 乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。郑玄注引董仲舒说：“成 均，五帝之学。郑众云：“均，调也。乐师主调其音。这表明，学校伊始，以 乐教为主。《尚书·尧典》载：“帝曰夔，命汝典乐，教胄子。 《史记·五帝 本纪》载舜言：“以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲； 诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。由此可 见，所谓乐教，包括吟咏歌诗、器乐舞蹈多种内容，用以祭神悦神，神则赐人以 福，有明确的宗教功能。胄子，一作“育子，系形近讹误，王引之《经义述闻》 释为“长子；稚子，《集解》引郑玄释为“国子。按，五帝乃传说时代，其学 校很可能只是像原始社会那种集会的场所，以其主于乐教，故曰成均，均犹韵。 至于胄子或稚子，可以泛指青少年，指其为嫡长子或国子，都是不准确的。 《孟子·滕文公上》述夏商周三代学校云：“设为庠序学校以教之：庠者， 养也；校者，教也；序者，射也：夏曰校，殷日序，周曰庠，学则三代共之，皆 所以明人伦也。”按照这一说法，校、序、庠均为乡校，学为国学，实际上并无 此严格的区别。段玉栽《经韵楼集．与黄绍武书》云：“庠未尝不射，庠可称序 也。序未尝不养老，序可称庠也。庠、序、校皆有学事焉，皆有中年考校之事焉， 庠、序、校皆得称学也。”杨宽先生认为上古村社中的庠、序、校兼有会议室、 学校、礼堂、俱乐部的性质，极是。在庠、序、校乡学之外，另有大学。 顾名思义，大学的场所较乡校宽大，所在夏日世室，商日重屋，周日明堂。 毛奇龄《学校问》以文献中的“东序。“西序。当明堂中的东、西二堂，与《续 汉书．祭祀志》刘昭注引《大戴礼．昭穆》“大学，明堂之东序也的说法近同。 王玉哲先生认为，历史上任何礼制事物都是由简到繁，自朴趋华《明堂之始，不 过是一间大房子，天子祭祀、政务、燕享、养老、设学、颁命、庆赏并皆在此， 一室多用，正是上古文化简朴的局限 。应该说，这个看法大体能反映夏、商国2 家所设大学的基本状况和性质，但西周以后，明堂之用渐生变化，于是另有辟雍 设学。 《礼记，王制》云：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在 郊。天子曰辟雍，诸侯日泮宫。辟雍，见于《诗经》，汉儒释其形制日“水旋 丘如璧，丘上有宫，丘四周环水，故又名“泽宫，水或称“大池，亦见于西 周诸器《麦方尊》《静簋》等。 西周时期，天子所居都邑连同四郊六乡合称为“国，国外畿内的野鄙之地 为“野；国人享有参政议政、当兵、建学等多种特权，野人则无。国中六乡设 有小学，由司徒、乡师、州长、父师、少师等任教；王室贵族设有国学，包括小 学和大学，由大司乐、大胥、大师、师氏、保氏等任教；乡人子弟就读于乡学、 即乡校；贵族子弟、即国子，就读于宫小学；乡学举试，司徒论其优秀者人大学， 乡学所举曰秀士，司徒所举曰选士、造士或俊士；选士得与贵族子弟同读于大学， 学业有成者可以晋身为官。 关于人学年龄，文献记载颇不一致。人小学有八、九、十三岁之说，大学有 十五、十八、二十岁之说，大体是儿童时期就读于小学，成年以旨人大学。小学 与大学的教育思想、课业均有不同。《大戴礼记，保傅》，“古者，年八岁而出 就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学尺艺焉，履大节焉。 《白虎 通义．辟雍》云：“古者，所以年十五人大学可？以为八岁毁齿始有识知，人学 学书计。七八十五阴阳备，故十五成童巛明，人大学，学经术。 《汉书，食货 志》云：“八岁人小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五人大学， 学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。小艺和大艺并无严格的分划，但知识技艺程 度的初级和高级之差，还是很明显的。 教学内容，包括德、行、艺、仪四项。按照《周礼》的记载，师氏所教为： 以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝 德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰 顺行，以事师长。 保氏所教为： 养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭， 五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容；三曰朝 廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。 其中“六艺”最为具体，也最有实用价值。小学启蒙，以“六书”、“九数”为 始。 春秋以后，王室政治日趋衰微，学校亦难以仍其旧制，《诗经·子衿》毛序 所言“剌学校废也。乱世则学校不修焉”者卽此。诗人有感而发，正可以反映旧 教育制度所面