从精神分析角度解读《牡丹亭醒梦》与《源氏物语葵姬》.docxVIP

从精神分析角度解读《牡丹亭醒梦》与《源氏物语葵姬》 《牡丹亭》是明代传奇作家汤显祖所著的一部不朽经典。其中，作为“惊梦”的女英雄杜丽娘，在《惊梦》中，她在3月份会在公园里变得悲伤，成为刘梦和梅梦的女英雄。她打破了封建主义的枷锁，找到了人格解放的开始，死了，为爱的再生奠定了基础。《源氏物语》则是日本平安时代(784—1192)中期贵族女性紫式部所创作的,以“光源氏”这一贵族男性周游于诸多女性的情感经历为主线的长篇小说,其中六条妃子这一人物便是与之关系密切的女性群体中的一员。她因嫉妒与愤恨“生魂出窍”,化身鬼怪害死源氏正妻葵姬的情节也是她人物形象由高贵贤淑走向世俗人情化的转折点以及其人物命运发生变化的重要关键。笔者试用弗洛伊德精神分析理论中的人性“三我”的观点,阐释两位隶属于不同国度、不同社会的女性文学形象中的人物心理。 1 杜丽．“情感冲动”的人性基础 弗洛伊德在1923年所著的《自我与本我》中提出“本我”(Id)这一概念,首先他肯定了“由心理事件所引发的过程是受快乐原则自我调节的”,而按这一“唯乐原则”所活动的人格则是“本我”。“本我”属于潜意识中的本能、冲动与欲望的构成,与“自我”、“超我”共同构成了人格的三方面,是人格的“生物层面”。它是人类与生俱来的非理性的、无意识的生命力、内驱力、本能、冲动、欲望等心理能力。当“本我”这一心理概念投射到杜丽娘与六条妃子的人物心理构建中时,则体现为二人对于情、欲的本能性的渴望与追逐,从而以“梦中欢会”、“生魂出窍”这一形式表现出来。 杜丽娘原本是恪守封建家族规范的大家闺秀,长久以来端守着“名为国色,实守家声,嫩脸娇羞,老成尊重”的传统女性风范。但在经过了“惊梦”中满园春色对其自由个性的诱发以及游园归来于梦中与柳梦梅相会这一经历对其少女春情的触发之后,她纵性寻情,为爱消亡的个性形象得以孕育而生。如果我们试用“本我”这一人格倾向来理解杜丽娘形象的转变,则不难发现“梦会”这一情节的设置与杜丽娘内心的本能意识冲动有着密切的联系。当我们将杜丽娘作为独特的文学形象予以体察其个性之时,也不应忽视其作为人类群体的一份子,其个性中体现出的普通人性层面,即其“本我”人格在无意识的状态下,对于两性情爱这一人类与生俱来的生物冲动的追求。正如汤显祖在《牡丹亭·题词》中所言“情不知所起,一往而深”,这种表露在杜丽娘身上“一往而深”的情意正是其压抑于封建制度禁锢之下的本能冲动得以通过“梦”这一形式淋漓尽致地表现出来。面对春色满园,“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付断井颓垣。良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”的感叹体现出杜丽娘内心开始流露出对于自然之美、自由之乐的向往。而“梦会柳梦梅”则是她内心在“本我”的“唯乐原则”驱使下,被封建家族体制与传统女性自我认知所束缚、压迫的原始情感与欲望找到了突破与宣泄的端口。正如弗洛伊德在另一部著作《梦的解析》中所阐释的,“‘梦’是潜意识的欲望的体现,白天受压抑的欲望,通过梦的运作方式瞒骗过检查以满足欲望。”在杜丽娘所生活的社会与家庭环境中,封建社会压抑天性、束缚人欲的腐朽传统过于坚固,而其从小所受的“男女大防”、“男女授受不亲”的大家闺秀式的封建教育对其人格构成的压抑、束缚始终过于强大,导致其“本我”中的情感冲动只能用“梦”这一潜意识外露的形式,隐晦而含蓄地表露出来。 《源氏物语》中的六条妃子的身份是主人公源氏已过世的叔父———前皇太子———的未亡人,从伦理关系上来说则是源氏的叔母。身为长辈同时又是日本宫廷极富赞誉的贵妇人的六条妃子,却不顾世俗眼光与伦理道德与源氏相爱。虽然在当时日本开放的两性风气与自由的婚姻恋爱形式存在的背景之下,这样的恋爱关系并非绝对地为社会所不容,但是当六条妃子因在观看贺茂祭的游行队伍时,与源氏的正妻葵姬的车队争抢车位而受到对方的敌视与侮辱,从而心生出“一夫多妻”制度下女性常有的嫉妒不甘与愤慨仇恨,乃至于其竟然“生魂出窍”,化作怨灵导致葵姬产后身亡。之后,原本享有良好的社会地位与声誉的六条妃子则开始被源氏与社会舆论所背弃。到底是一种怎么样的力量导致身份高贵、教养良好的她竟然做出这种化灵为鬼,害人无形的举动?笔者认为,这也是一种人格力量中“本我”的召唤。六条妃子的精神状态与杜丽娘一样,也长期处于社会传统、世俗眼光、家庭教养等规范的压制之下,不同的是,她的内心世界还承受着因为爱上多情风流的源氏而带来的情感上的痛苦。不同于杜丽娘的“本我”因“游园”这一对美的欣赏与追慕而得以展现,六条妃子的“本我”是在自诩高贵的身份受到葵姬一行人的侮辱之后,因满怀怨恨、愤怒而得以流露。杜丽娘的“本我”人格是因男女情欲这一原始冲动而展示出的对于情爱、人欲的渴望、追求,是人性中善与美的体现,而六条妃子的“本我”则是因爱情失落、心灵受辱而逼出了内心长期受到压制的嫉妒与仇恨,是属于人性中恶的表现。