广东省广州市番禺区2022-2023学年高一上学期期末语文试题(含答案精品.pdfVIP

广东省广州市番禺区 2022-2023 学年高一上学期期末语文试 题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。 在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这 个石头为中心点，在四周形成一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可以表示社会关系的 亲疏。 社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不 但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，象征着团体的“神”的观念下， 有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。因而 每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重 权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止 “团体代理人”滥用权力，于是他 们有了宪法、国会。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务， 但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。 恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为 本”。我们没有一个超乎私人关系的道德观念，与此不无关系。因为从己向外推以构成 的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从己推出 去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝 和悌。“孝悌也者其为仁之本与。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结 说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 然而，连孔子都很难在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个 笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有一个 广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比 “天下”观念更 为清晰。所以凡是要具体说明 “仁”时，还得回到 “孝、悌、忠、信”那一类的道德要 素。这样等于要说明 “天下”时，还得回到 “父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。 在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对 于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行 为规范。而这在中国传统中是没有的。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。 试卷第 1 页，共 10 页 就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无 数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素。因之，传统的道德里， 不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。因为 在这个社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什 么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 （摘编自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：克已复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 乎人哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” （《颜 渊》）。据 《左传》昭公十二年引孔子语：“古也有志：克已复礼，仁也。”孔子引用古 语在这里向他最得意的弟子说明仁和礼的关系：仁非礼不立。饶有趣味的是，在《礼 记 ·中庸》里还引有孔子这样一段话：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大； 亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。这又从另一个方面说明仁和礼的关系：礼由仁而立。 当然《中庸》所引是否孔子原话，可以存疑；不过内容是符合孔子思想的。有人说： “其 为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与” （《学而》）。仁者从 自己出发，最近的是父母兄弟， 能做到孝弟，就可以进一步推到君 臣上下之间，就不会犯上作乱。由己而人，由近而远， 由孝而忠，由父父子子而君君臣臣，这无疑是孔子的思想。对于这个思想，如果从仁的 角度来看它是推己及人的逐步外推的阶梯；如果从礼的角度来看，它又是人己之间的层 层区别和界限。孔子的仁是有等差的博爱，而不同于墨子的无差