郭齐勇《中国哲学史》配套题库【考研真题精选＋章节题库】.pdf

第一部分　考研真题精选一、概念题1元会运世[山东大学2022年研] 答：元会运世是北宋邵雍虚构的计算世界历史年代的单位，出自《观物外篇》。他把世界从开始到消灭的周期叫作元，一元复始，万象更新。一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十年。一元有十二万九千六百年。邵雍认为世界的历史就是如此始而终、终而复始地不断循环，故得出“天地亦有始终乎？曰：既有消长，岂无始终”的结论，宣扬了整个自然界的一切事物都是从无生有，又由有归于无的观点。 2指非指[中山大学2021年研] 答：指非指是公孙龙在《公孙龙子·指物论》中提出的一个命题。公孙龙子指出：“物莫非指，而指非指”。“指”原来是手指，引申出“指代、指认、指称”的意思，后引申出“事物的本质属性”的意思。“指非指”的意思是：所有的事物都可以用一个指代的概念来进行认知，但这个指代的概念实际上并不能完全等同于事物的本质属性。 3致良知[复旦大学2020年研] 答：致良知是明代王阳明心学的主旨，出自《孟子·尽心上》。“致”指推及、恢复；“良知”指道德意识，也指最高本体。王阳明认为良知是人人具有的内在力量，而致良知是将良知推广及万事万物，是知行合一的体现。“致良知”是王阳明心学的本体论与修养论直接统一的表现。 4离坚白[北京大学2019年研] 答：离坚白是战国时期公孙龙学派的名辩命题。与“合同异”相对。语出《公孙龙子·坚白论》：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”他们认为人们感官接触到的事物的各种属性，都只能是绝对分离的独立体。他们用“离坚白”来论证这一观点。认为眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”；由此断定，“坚”和“白”是互相分离、各自独立存在的。这一观点具体分析了感觉接触事物的特殊性，但却夸大了其特殊性，割裂了人的认识功能的统一性。 5性三品[北京大学2019年研] 答：性三品是中国古代一种主张人性分为三等的理论。西汉董仲舒把人性分为上中下三等。他认为，上等的“圣人之性”先天是善的，不需要教育；下等的“斗筲之性”是经过教育也难以转化为善。这两种是少数，都不可以名性，只有“中民之性”人数众多，可名性。东汉王充根据禀气多少把人性分为善、中、恶三种，他认为性善是中人以上，性恶是中人以下，善恶混是中人之性。唐代韩愈明确提出“性三品”说，他认为，与生俱来的性包括仁、义、礼、智、信五种道德品质，在三品中的比重各不相同。韩愈和董仲舒的“性三品”说都是封建等级关系在理论上的反映。 6知难行易[浙江大学2018年研] 答：知易行难是中国古代认识论里的一个基本观点。意为认识事情的道理较易，实行其事较难。《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”孔传：“言知之易，行之难。”从春秋战国时期到明末清初的王夫之，“知易行难”这一观点已深入人心。孙中山在《民族主义》中反对“知之非艰，行之惟艰”及“知行合一”说。他总结出人类有“不知而行”“行而后知”“知而后行”的发展过程规律。“知难行易”包含两方面：①先有实践，后有知识，倡导“不知亦能行”；②从实践中总结出的科学知识是难能可贵的，必须重视科学知识对实践的指导，提出“能知必能行”。孙中山的知行观是他的哲学体系的精华部分，他对知行关系的深入阐发，发展和丰富了中国哲学的“知”和“行”的范畴。 7“听之以气”[同济大学2018年研] 答：“听之以气”是庄子认识论思想的一个核心命题，出自《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”意思为：颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫作‘心斋’。”庄子强调，在一种自然而然、听之任之的状态下，才能集气于心，气与道通，于不知不觉中进入虚无澄明的境界。这是中国式意会体悟认识方式的经典表述。总之，庄子认识论的精华在于“听之以气”命题的提出，其影响深远。 8忠恕之道[杭州师范大学2018年研] 答：忠恕之道是儒家工夫论的重要内容，见于《论语》：“子曰：吾道一以贯之。……曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是仁之实践工夫。“忠”体现在“己欲立而立人，己欲达而达人”，其意为待人忠心；“恕”体现在“己所不欲，勿施于人”，表明自己不愿之事，不要强加给别人。南宋朱熹注为：“尽己谓之忠，推己谓之恕”。“忠恕”之道阐明推己及人的模式，不仅成为人类社会人与人相处的基本道德准则，而且对