构建三纲八目为大学之道.docxVIP

构建三纲八目为大学之道 ［内容提要］《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣 外王之道。《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标 和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。《大学》明确提出 了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这 两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。 ［关键词］修身三纲领八条目治国平天下 《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整 的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法, 但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所 著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。《大学》作为儒 家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意 识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修 养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。 .三纲领：对道德主体实践的指导 《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大 学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内 圣外王之道。《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修 身为本。”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目 的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。具体说就是，《大学》明 由“格物、致知”到“诚意、正心”体现的正是主体道德修养的 层次，然后经由主体来加强这种内在的向最高道德境界的追求，最后 落实到外在的治国平天下的层面，这种由内到外的递进式的修为之路 是主体道德修养不断加强的过程，也是由观念到行动的具体实践过程, 很显然这里更侧重于内心情感的实践体验。对于外在的具体实践之路, “修身、齐家、治国、平天下”同样是递进式的、渐进的过程，这一 切都经由“修身”而引发。“修身”是指在心中保持一贯的良好作风, 时刻注重把自我调适到所要求的规范中来。这样一来实际上就把主观 的意志力强制性地移向了能否遵循宗法礼教的规定上来，从这里我们 也可以看出《大学》与孟子提倡的“内圣”之道的继承关系，内心道 德体验的程度直接导致了 “修身”效果的好坏，故而朱熹论日：“心 有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常 存而身无不修也。” [16]心里要“常存”什么呢？常存的是通过“格 物”、“致知”所得到的关于方面的道德规范，这是“修身”的关键 点。由以上分析可以看出，“修身”直接来自于道德主体的“格物”、 “致知”、“诚意”、“正心”，把这四项内心的道德修为做好了， “修身”的目的也就可以达到了。 修身的价值目标:治国平天下 我们说，“修身”既是《大学》人学思想的根本目的，同时又是 《大学》“治国平天下”的出发点。由内到外、由小到大、由家到国 乃至天下的实践之路是有先后顺序的。《大学》又提出了 “齐家”之 论：“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而 辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ ” [17]人之感情易被一时 之好恶、贵贱之情所蒙敝而不能以正当全面的眼光来看待事物，这样 就很容易造成对事物的片面性理解。这一段话旨在说明“齐家”与 “修身”之间的关联。从现代社会学的角度看，家庭是社会的最基本 细胞，而人又是组成家庭的最基本元素，只有社会中每一个独立个体 在自身的整体素质方面有了全面的提高，才能可能维系家庭的内部稳 定，最终也才能保持社会的稳定，保持社会道德水平的进一步提高。 从这一层面来讲，《大学》所谓的“身修而后家齐，家齐而后国治” 的理论是有一定的科学道理的。 “齐家”的重要作用要依“修身”的情况而定，“治国”必须以 “齐家”为基础，为此《大学》又说：“所谓治国必先齐其家者，其 家不可教，而能教人者无之。……一家仁，一国兴仁；一家让，一国 兴让；一人贪戾，一国作。其机如此。……是故君子有诸己，而后求 诸人，无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有 也。故治国在齐其家。” [18] “一家作风的好坏影响了一国的兴亡大 事”这种论调充分说明了 “齐家”对于“治国”的重要性，因为在中 国传统社会结构中，“家”、“国”具有同质同构的特点，“家”是 “国”的缩小，“国”是“家”的放大，因此，“家”、“国”的关 系是极为密切的，“家”之不齐，“国”必将不治。实际上一人、一 家的状况反映的是道德主体在日常事务中的所作所为，出发点的好坏 当然会引起相关联的反映。若以良好的出发点去行事，引发的好的结 果就可能多些；若以邪恶的心态去行事，那就必定引起坏的结果。《大 学》强调“齐家”对“治国”的重要性目的是要引发人们对“修身”、 “齐家”的重视，以便更好地做到政治伦理化与伦理政治化的稳态结 合和统一。那么，“齐家”