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论荀子的道德认识逻辑 荀子的“礼”有着丰富的内涵，不仅体现了“道”的形而上学体现（主要指“人道”），而且作为一个单元的“礼”存在。实体之“礼”须不断地更新以符合“道”,它是道德认识的最终目的。“学”既是“礼”发挥其社会功能的主要媒介,又是个体将规范之“礼”转化为内在德性的主要途径。“学”的最高目的是成为“圣人”。“圣人”在先天知性上与常人无异,他之所以为“圣人”在于其后天之“学”。“圣人”的职责不仅在于通过“学”开出“礼义之统”,制定符合“道”的实体之“礼”,而且在于将“礼”应用于社会的有效治理。三者相互关联,离开任何一个都无法全面、辩证地理解荀子的道德认识论。 一、 “礼”及习俗的“礼”、“礼”是教育自然生命基础的产物 以孟学为传统儒家正统的学者常常认为荀子之“礼”缺乏本体的依据,因而是“一种外在的东西。一种政治组织的原则和工具”。由于它缺乏内在的仁心作为价值源头,因而无仁心实理的超越根据。心的认知作用只能知礼义,虚壹而静的修养功夫也只是“知”的先在条件,从而使得“圣人生‘礼义’,有其困难”。事实上,荀子在这两个问题上作出了比较全面的论证,为其道德认识论体系奠定了核心基础。 虽然“礼”这一范畴不是荀子所开创,但在荀子这里得到系统的阐发。荀子之“礼”首先体现为“法之大分”,与人类的存在息息相关,“礼”已经“不是个体自发的善良本性,而是对个体具有强制性质的群体要求”;其次,礼在本质