论夸美纽斯《大教学论》中的德育思想.docVIP

论夸美纽斯《大教学论》中的德育思想 [摘要]道德教育是《大教学论》教育思想的重要组成部分。通过探讨《大教学论》中的德育思想的时代背景及思想渊源，评述德育在《大教学论》中的地位，指出《大教学论》中的自然主义、人文主义、功利主义的德育观，以期全面系统地把握夸美纽斯的教育思想，并进而能对教育学研究和教育实践有所启发。 [关键词] 夸美纽斯 大教学论 德育思想 杨·阿姆斯·夸美纽斯(1592-1670)的代表作《大教学论》在教育发展史上影响深远，被认为是教育学诞生的标志。西方学者斯皮尔曼曾指出：“倘若各时代关于教育学的著作全给丢了，只要留得《大教学论》在，后代的人便仍可以把它做个基础，重新建立教育的科学。”因此，尽管夸美纽斯的教育思想距今已有300多年的历史了，但重温这些思想的内涵仍然有着极为重要的意义。在夸美纽斯的教育体系中，道德教育思想是其重要的组成部分，深入探讨其道德教育思想，有助于我们全面系统地把握夸美纽斯的教育思想。 一、时代背景及思想渊源 夸美纽斯生于一个极其动荡然而又充满进取精神的伟大的时代，这个时代始于意大利的文艺复兴运动、马丁·路德的宗教改革运动、崇尚科学的唯实主义思潮以及正在孕育中的法国启蒙运动，是从中世纪到近代、从封建社会形态到资本主义形态的过渡、转型时期。在这个时期，自然科学“达到了科学的、系统的和全面的发展”。与夸美纽斯同时代的科学巨人开普勒、伽利略、牛顿、笛卡儿等，他们在数学和力学上取得的巨大成就，使人们形成了一种形而上学的认为世界永远没有变化的宇宙观。正如恩格斯所说：“这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，这个总观点的中心是自然界绝对不变这样一个见解”。[1] 在夸美纽斯所处的时代，基督教的世界观和思想体系有很大的改变，这些在他的世界观和哲学中有所反映。夸美纽斯从圣经中借用了某些宗教教义来引出自己的观点，如:有关上帝创作和世界的组成部分、作为创造主的神和作为神的创造物的人之间的相互关系、人的使命及其属性、人类的历史命运等。同那个时代的许多学者和思想家一样，夸美纽斯认真的研读古代，特别是亚里士多德、苏格拉底、柏拉图、西塞罗等人的哲学著作，并十分愿意引用这些哲学著作。在他看来，古代哲学是基督教哲学和基督教思想体系的准备阶段，所以当在古代著作中哪怕在某种程度上能证实基督教学说的思想的时候，他都十分愿意引用这些著作。同时，夸美纽斯对当时进步人士思想有着浓厚的兴趣，并且在天文学、自然科学（尤其是物理学）等方面有所研究。特别指出的是夸美纽斯常常引用路易·费弗斯、弗·培根、康帕内拉等人的言论。这样，夸美纽斯的世界观中除了《圣经》的思想体系外，他还继承了古希腊罗马教育思想遗产，吸收了文艺复兴时期人文主义与新教教育的成果。例如，夸美纽斯发展了亚里士多德关于人性的三个组成部分：植物的、物动的和精神的这种看法，认为这三个组成部分是统一的和互相联系的；在《大教学论》第4章里，夸美纽斯复制了苏格拉底——斯多哥学派对道德的唯智论，宣称人是—切创造物的主宰。从这种人类中心的世界观出发夸美纽斯认为人有权利指定每个物体以适当的用途，这样自己就能够利用这—切。人的活动在于合理地管理万物，而这种合理性只有智慧才可能认识。这样，合理的思维对善良的行为来说是必要的基本的条件。 二、道德教育在《大教学论》中的地位 夸美纽斯并没有专门论述道德教育问题的著作，但是我们可以看到，夸美纽斯有独到见解的文学和哲学著作也正是伦理性质的著作。《大教学论》对学校教导工作和学校组织的正确途径的全部探讨都贯穿了伦理之中。设立能成为培养人的工场的这样一些学校来建立良好的教会和国家，在这些教会和国家里，“很少黑暗、骚乱和纷争，而是更加显得光明、有秩序、和平和安宁”——这就是《大教学论》作者主要关怀的事，作者在这里为学校和社会的恶劣情况耿耿于怀，引为隐忧，向读者申诉。正如他在序言中指出的“我们对于国家的贡献哪里还有比较青年和教育青年更伟大呢？尤其是在现在这个时候和现在这种道德状况之下，他们堕落的程度是很深的……”。[2] （P4）在夸美纽斯宣扬“泛智论”的著作中，他反复论述了道德对人的影响，在他看来“泛智论”的目的就是使其成为医治全人类（尤其在拯救人类道德方面）的良药。 夸美纽斯十分强调对学生进行道德教育，认为在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通过教育可以改变人的德行，认为教育的基本任务之一就是形成人的德行。在夸美纽斯的思想中，教学问题涉及的最多，似乎关于教学艺术的创见是他的主要思想，其实不然，夸美纽斯曾说：“学习科学和艺术……只是开端，不是成品，而真正的工作是智慧的学习，它提高我们，使我们得到稳定，使我们的心灵变高贵——我们把这种学习叫做道德”[2]（P179），他把德育看成是教学的最终目的，培养德行是学校主要任务之一，他批评当时学校忽视道