鲁西北古代民间信仰的特征从德州地名看鲁西北的道教文化.docxVIP

鲁西北古代民间信仰的特征从德州地名看鲁西北的道教文化 德阳位于鲁西北冀鲁交界处，辖1区、2市、8县。今天，一些市镇和地区的历史上属于曾世厚，后来成为冀鲁文化冲突的地区。广袤的鲁西北平原自古就深受宗教的影响, 形成了较有特点的区域宗教文化, 既有自由形成的自然神和祖先崇拜, 又有在中国土壤上形成的道教和儒家崇拜, 而且还有外来的佛教。这些众多的神祇曾是古人敬畏、崇拜的偶像, 于是他们便纷纷修建寺庙宗祠来虔心地加以顶礼膜拜。后来, 人们不断地在这些祠庙附近建村定居, 将居者姓氏等元素与庙宇名称融合而成聚落名称。星转斗移, 世纪复迭, 寺庙宗祠名称随着寺庙的消失而逐渐消失, 而寺庙宗祠由于曾是人们精神皈依的家园, 因此而得名的聚落名称却流传下来。 地名是语言词汇中的一个组成部分, 它和一般词汇的不同在于变化相对较慢, 具有突出的稳定性和顽强的延续性, 而且还蕴含着深厚的文化底蕴和鲜明的文化特色。德州地名是德州自然与人文历史形成、发展和演变的结果, 从而也构成了较有特色的地名文化。本文正是通过德州村镇地名的这一特点, 对鲁西北的古代宗教文化进行某一视角的考论。 上世纪60年代前, 鲁西北一带几乎村村有庙, 而且多数村庄不只一座庙宇。一定范围内的村庄周围一年四季都有庙会, 每逢庙会, 人们进香膜拜, 许愿还原, 人头攒动, 人声鼎沸, 热闹喧天。例如, 据记载, 宁津县城附近的南北庄, 就有三座庙:原名龙泉寺、海螺寺、白佛寺, 是宁津县的一处胜景。修建年代无法考证, 重建于1382年 (明朝洪武十八年) , 藏经600余卷, 佛像100余尊, 供有阿弥陀佛和观音玉佛, 主要建筑有正殿、观音殿、东西配殿、圣母庙、关帝庙、龙王庙、钟楼等, 占地四顷五十亩, 每当重大节日就在寺内举行隆重的仪式。不仅如此, 鲁西北一带还家家供有神灵, 每逢初一十五或惧祸祈福, 便在家中敬神求佛。从而透视出神祇信仰己经成为当地民众日常生活中不可或缺的一部分。因此, 历史上留下了一大批能显现宗教色彩的聚落地名。例如:王家庙、药王庙、双庙李、孟家寺、刘家观、清凉店、老君堂等, 我们暂且将这类地名称为“宗教地名”。德州部分县市宗教地名的分类统计如下表所示: 从上表统计可以看出, 宗教地名在上述5县市地名总数中所占比例较高——5.73%, 只是各种宗教信仰的比例及其各个层次有细小的差异, 在德州村镇地名中的遗留是不均衡的, 相比之下, 差异最突出的是信奉道教的风气更盛些, 所以其建筑多采用“庙”类等通称, 在聚落中遗留下带“庙”字的地名较多。具有深厚文化底蕴的鲁西北平原, 自古就有着十分浓厚的道教信仰的传统, 在不同的时代曾经出现过道教信仰的鼎盛时期, 特别是宋代道教的繁荣, 带动了明清时期的鲁西北地区纷纷建造庙宇, 而且庙庙香火旺盛, 信仰之风盛行。道教的兴盛与繁荣对社会生活的各个方面产生了深刻的影响, 给人们的聚落命名打上了深深的烙印。 一、 村为村的地名,多为当事人,引起众多村庙 一种宗教的建筑本身, 就是特定宗教文化的外在形式和物质载体, 是人与信仰发生联系最多和最广泛的处所, 是道教徒心灵凝神观照的场所。道教的修道场所名称一般有:宫、观、堂、庙、府、殿、阁等。金元以后, 全真派融合三教, 多称修道场所为“庙、堂、庵、阁”等。鲁西北一带多为明代或明代后期的聚落, 因此, 地名中含这几个字的居多。如带“庙”的地名, 临邑县就有53个, 占全县地名总数的3.19%, 夏津县就有16个, 占全县地名总数的2.64%。带“堂”字的地名, 夏津县有13个, 占全县地名总数的2.56%。禹城市有12个, 占全市地名总数的1.19%。“庵”古时多为僧人修行栖息之所, 后专指尼姑的修行居所。带“庵”字的地名相对就少了些, 乐陵市有6个, 占全县地名总数的0.55%, 陵县有5个, 占全县地名总数的0.50%。带“阁”的地名, 如刘阁、孙阁、时阁、 (乐陵市) 董家阁、刘载阁、徐阁、 (陵县) 门家阁、 (宁津县) 杜家阁, 等等。此外, 在德州地名中, 还存在带有“楼”字的。“楼”在古代也是道教修道奉祀的一个组成部分或是古代达官显贵较高级的建筑, 有钟楼、鼓楼、经楼、门楼等, 因此而得名的村镇地名如, 徐楼、贾楼、吕门楼、钟楼张等。这类地名齐河县有22个, 占全县地名总数的2.17%。陵县有15个, 占全县地名总数的1.52%。 上述从村镇地名中透视出的寺庙数量仅是古代寺庙的“冰山一角”。德州历史上修建的寺庙远不止今天村镇地名中留传下来的这些。明朝以前, 德州部分庙宇因故没有文字可考。仅从清代以后的史志记载, 在各县县城, 就曾有城隍庙、玉皇庙、关帝庙、三皇庙、碧霞元君庙、文昌宫、魁星阁、龙王庙、药王庙、真武阁、火神庙、土地庙、孝节义祠等。真可谓有人的地方就有村庄, 有村庄的