元词曲乐府精神的现实性解读.docxVIP

元词曲乐府精神的现实性解读 一 乐府体制及诗歌形式的相对自由 元代杂剧常将散曲称为乐府。元人罗宗信在《中原音韵序》中说:“世之共称唐诗、宋词、大元乐府, 诚哉!”1他用“乐府”一词指称散曲, 并说这种称谓已是“世所共称”。事实上, “乐府”的确是元代兴起的套数小令的代名词。元代许多散曲集, 如杨朝英的《乐府新编阳春白雪》、《朝野新声太平乐府》, 无名氏的《梨园按试乐府新声》等都冠以“乐府”之名就可证明这一点。这种将时代新声与传统文学相结合的作法, 不仅是出于元代文人有意抬高元散曲文学地位的考虑, 也是因为元散曲具有与传统乐府文学相似的文学特征。贯云石在《小山乐府序》评价张可久的散曲创作时指出:“文丽而醇, 音和而平, 治世之音也。谓之今乐府, 宜哉!2”对音乐性的重视, 文辞的自由有物, 以及对传统文学精神的继承, 是贯云石心目中“今乐府”的主要特点。这种“具有广泛的抒情言志功能, 更将音乐的美和人生的理想境界合而为一”3的乐府特质也正是元散曲被公认为“乐府”的根本原因。 首先, 乐府文学的音乐性特点与元散曲对“耸听”的重视如出一辙。乐府文学从诞生之初就有着鲜明的音乐特性。乐府之制, 始于殷商时期, 殷有瞽宗, 即为乐官。其后周有大司乐, 秦有太乐令、太乐丞, 都是掌乐之官。乐府之名, 则始见于秦4。汉因秦制, 至惠帝二年 (前193) , 乃以名官, 即《汉书·礼乐志》所谓“使