“秧歌”与“英歌”刍论.pdfVIP

民 间 奇 葩 文 艺 生 活 LITERATURE LIFE 2015-03 “秧歌与 “英歌’’刍论 王夏楠 (普宁市文化馆，广东 普宁 515300) 摘 要：潮汕的 “秧歌”与 “英歌”为同一种舞蹈形式，却因名称一字之差，颇费探究。要厘清其渊源和演变及其相互间的关 系，最权威和最具说服力的应靠史书志书和有关典籍的记载，也要依靠中原文化的传承与潮汕历史人文背景的相互审视 和思考 。 关键词：潮汕秧歌；英歌；文化传承；演变；论析；地方特色 中图分类号-J722．2 文献标识码：A 文章编号：1005—5312(2015)08—0170—01 一 、 潮汕秧歌是中原文化的传承 我国北方农村春秋社 日有扭秧歌之戏，是农民自己的艺术创造。 潮汕，古为百粤中闽粤土著居住繁衍生息之地。自秦屯兵揭 故称秧歌似更有据。”要释疑这些不解 ，关键还是先探究潮汕秧 岭 ，开始有官兵眷属南迁 ，及至东汉永嘉之乱、唐安史之乱和两 歌的演变和促成较大变革的 “梁山泊英雄群像”的掺入。 宋末年的争战，为避战祸大量中原百姓举家南迁辗转至潮汕定 据普宁民问流传的 “英歌”来源有一种说法是 ：外江戏 (汉 居，“其流风遗韵，衣冠气习，薰陶渐染，故习渐变而俗庶几中 剧)曾到普宁农村演出 《水浒传》中的 攻《打大名府》戏出，有唱有 州。”(《广东通志》“地略”)。这说明南迁入潮的移民，不仅带来中 舞，群众十分喜欢，习之遂编为英歌舞。此说法有两个看法值得 原民俗文化的遗风，又逐渐与当地土著俚人的习尚相互渗透融 探讨。一是既是习之，就应该不是 自行创作，应该是汲取其梁山 合 ，加之 “唐以降谪所归，人文日盛。”(乾隆 潮《州府志》)。唐宋明 好汉的英武故事和动作神态的精华，在其他已很盛行 ，又很适 三朝，潮汕便留传有前后八贤之说，也有赞韩愈治潮有功的 “潮 用，参与者又很熟练的某个民俗活动项 目中进行掺入改编，比较 州山水尽名韩”和宋名臣陈尧佐所吟的 “海滨邹鲁是潮阳”的名 可信。那么，其时掺入什么艺术形式适合呢?自然应该是当时已 句。可见远在唐宋年间，潮汕就已逐步建立起以中原文化为主 很流行的秧歌 ，有唱有舞，群众欢迎，掺人改编也容易。二是以梁 导，又具有本土特色的潮汕文化。明至清中期，潮汕民间戏剧歌 山英雄为演绎掺人秧歌的时间，民间流传的说法没有明确。据 舞已相当活跃，“欣欣知诵弦歌矣”(明万历阮以临 《普宁县志略》 《中国文学史》所载 “历史传说剧的大量产生……衍以 《水浒传》 卷七 “风俗”)，“迎神赛会一年且居其半 ，梨园婆娑 ，无日无之” 的 攻《打大名府》等剧便大量产生出来”的时间段是指清嘉庆、道 (清蓝鹿州 《潮州风俗考》)，可见其时潮汕民俗文化积淀已十分 光年间。而此期间也正是外江戏在潮汕逐渐活跃繁荣的时期，按 丰厚，并常用以游神赛会或 自娱 自乐。 照普宁民间说法，此时期在秧歌原有的演唱基础上习之外江戏 查阅潮汕现存古籍 ，有关 “秧歌”的记载最早见 自清乾隆周 出 攻《打大名府》饰梁山泊英雄并改编其动作套式，正好与历史 硕勋 潮《州府志》卷十二 “风俗”：“农者春时数十辈，插秧田中，命 记载相吻合。也就是说，潮汕秧歌在原有的演唱基础上掺入梁山 一 人挝鼓，每鼓一巡，群歌竞作，连 日不绝。名 日秧歌。”期间 《澄 英雄形象及其威武的舞蹈动作套式的时间应是在清嘉庆 、道光 海县志》也载：“当春农村，夫男于田插秧，妇子馈饷挝鼓，踏歌相 年间，即距今200年左右比较顺理成章，比较可信。 慰，是为秧歌。”又有吴震方 岭《南杂记》之说：“潮州灯节，鱼龙之 潮汕秧歌发展至清末民国初 已十分定型成熟 ，普宁较大的 戏，又每夕各场市扮唱秧歌，与京师无异。”这些见 自旧志书、古 乡社英歌班已十分普遍，有的村寨就有几个英歌班。据民国初胡 籍有关 秧“歌”的记载，说明了几个问题。一是 “秧歌”在潮汕盛行 朴安编的《中华全国风俗志》第四册下篇卷七 “潮州之新岁”载： 的时间至少是在