清德宗光绪九年状元试卷.docVIP

清德宗光绪九年（1883）癸未科 殿试策问 ［四月二十一日，策试天下贡士于保和殿］制曰：朕以冲龄，仰邀天眷，寅绍丕基，于今九载。承列圣之诒谋，秉慈闱之懿训；惟日孜孜，冀臻上理。深念典学传心之要，求通经致用之方；著顺轨于宣防，奏咸熙于庶绩。尔多士对扬伊始，尚摅谠论，用赞嘉猷。 治法肇于唐虞。《尧典》、《舜典》，何人所分？人心、道心，何书所引？《汤诰》始言性，《说命》始言学。真德秀谓开万世性学、圣学之源。能畅其说欤？《易·文言》曰：“敬以直内，义以方外。”或谓与《丹书》敬胜、义胜之说相发明。能推阐其蕴欤？汉高帝诏陆贾著《新语》，虽云修仁义、法先圣，而所陈不过秦汉间事。岂为学止于此欤？唐太宗谓侍臣曰：“朕所好，惟尧舜周孔之道。”果于数圣传授微旨有所得否？其他若《帝范》、《帝学》、《心经》、《政经》以及《大宝》、《丹扆》诸箴，其言有可采欤？后世人主，或好黄老，或尚艺文，治不古若，殆由是欤？ 经学导源于汉，尚已。《易》上、下《经》、《十翼》，本为十二篇，何人始以《彖》、《象》、《文言》杂入《卦》中？《尚书》，伏生所传者二十八篇。孔安国传，晋梅赜始奏于朝。果可信欤？逸《诗》散见诸书。或谓孔子删《诗》，有删其篇者，有删其句者。尚详征之。《春秋》三家之义，孰长？杜氏注《左》，果优于服注否？《礼记》为汉儒所综集，《中庸》为子思作，《缁衣》为公孙尼子作，程子独谓儒行经解非圣言。确否？《周官》晚出，是否后人伪托？《仪礼》注家甚少，贾疏据何家为定本？《三礼》之学不讲久矣，能言其所心得欤？ 四渎之水，河最难治。禹疏九河，故道自汉时已不能尽考，惟许商上书言徒骇，胡苏、鬲津所在。后世地志转，一一胪列其名，果可据欤？魏晋南北朝，河之利害无闻，《唐书》所载，亦仅薛平、萧仿两事。岂以《隋》、《唐书》不志河渠，故多缺欤？贾让之三策，王景之八渠，盍考其说？宋人论河之说，如欧阳修、苏辙、任伯雨诸论，果皆允否？潘季驯所云以堤束水、以水刷沙，其于治河之法，果不易欤？夫治河兼欲利漕，是以古今议论纷如。河运、海运孰便？南流、北流孰宜？其详究之。 《周官》六计，以廉为本；或训廉为察。其义孰优？汉法：刺史以六条察二千石，岁终奏事举殿最。而董仲舒对策谓：累日取贵，积久致官。汉亦用年劳之法欤？魏明帝作《都官考课法》，杜恕以为文具，晋杜预亦谓不若去密就简。其说然欤？唐叙以四善，分以二十七最，差以九等。宋因唐之四善，分为三等。详略得失，其缕析之。宋初考课，特命清望之官同任其事，不但委之有司。其法果可行否？《汉书》言：综核名实，故吏称其职。然或上求实效，下循虚名。将操何道，而使之皆实心以敷政乎？悃愊安静者大抵便民，而缓急或不足恃；强健明决者易于集事，而恣睢或至殃民。将何以资器使？举劾之权，不能不寄之大吏，而不无借以遂其私者。何以委任而责成欤？ 夫心法为宰化之枢，经术为作人之本；固堤防而民居敉定，严考课而吏治澄清；皆经世之要图，保邦之大计也。多士学古入官，讲求实用。其各以素所诵习者著于篇，毋泛毋隐，朕将亲览焉。 译文 制策说：朕在幼年时，承蒙上天保佑，继承了王位，到今天已经有九年了。接受了列祖列宗留下的宏图，秉承皇太后的教导，朕每天都孜孜不倦地处理政务，期望能达到天下大治。朕深深渴求经学传心养性的要旨，谋求通经致用的方法；想要防止河水泛滥、使河水顺着河床流淌，并让各项事业全都得到振兴。各位贡士开始对答，还希望你们陈述正直的言论，为朝廷的美好规划提供帮助。 统治法规起源于唐尧和虞舜。《尧典》和《舜典》，是谁分开的？“人心”、“道心”，是什么书引用的？《汤诰》开始说“性”，《说命》开始说“学”。真德秀说这就开创了万世“性学”和“圣学”的源头。能清楚地讲述这种说法吗？《易经·文言》说：“用恭敬来使内心正直，用义来与外界交往。”有人说这与《丹书》的“敬胜”和“义胜”学说相互阐明。能不能推导和阐明它的底蕴呢？汉高帝诏令陆贾写作《新语》，虽说是遵循仁义、效法先圣，然而所陈述的不过是秦朝及汉朝之间的事情。难道做学问就只能到这种程度吗？唐太宗对侍臣说：“朕所喜好的，只是唐尧、虞舜、周公、孔子的道。”他果真对这几位圣人所传授的精微要旨有所得吗？其他如《帝范》、《帝学》、《心经》、《政经》以及《大宝》、《丹扆》等规戒的说法到底有没有值得采纳的呢？后世的君主，有的喜好黄老学说，有的崇尚文学写作，而他们治理天下不如古代，是不是由此造成的呢？ 经学发源于汉朝，已经是十分久远了。《易经》的《上经》、《下经》、《十翼》，原本是十二篇，是谁最早把《彖》、《象》、《文言》掺杂编入《卦》中的？《尚书》由伏生传下来的有二十八篇。而由孔安国传下来的《尚书》，到晋朝时，才由梅赜上奏给朝廷。孔安国传下来的《尚书》果真可信吗？《诗经》散失的诗篇散见在各种书中。有人说孔子删定《诗经》时，有些是整篇删去，有些是整句删去。还希望你们能详细加以