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一、对文化的理解 .文化的由来 文化在西文中为CULTURE”,其古意是砌、开垦〃，就是说文化的产生与农垦有关。 在汉语的文言文中与纹〃通假，指的是人工了的种种花纹、线纹或者其他痕迹，当人类 由3硝都寸代向农耕时代过度时，人的自身特质也在发生着相应的变化，从而带来了人的 种种文化表现。我们今天所看到的、所知道的所有人类的活动都是文化现象〔讲课、学 习、活动也是一种文化现象〕，甚至现代人们所提倡的茶文化，饮食文化。可见文化贯 通着人类开展的历史，只要有人类就有文化现象。 .文化的分层 虽然人们不能给文化下一个完整的定义，但普遍认为文化具有共性。从文化的分层上看， 可以分为观念文化、制度文简口器物文化三种。其中观念文化是抽象的，包括文学、哲学、 艺术、史学、心理学、伦理学等；制度文化是具体的，如刑法、宪法、行政法等一些典章 制度及政治体制、经济体制等；器物文化是有型的，主要指科技，比方航空器、潜水艇、 微电子、生命科学等。于是人们把一定时代的文化称之为文明。我们的活动不能一幽之 为文明，要有综合的成果，比方行贿受贿、说粗话就不是综合成果，不能叫文明，我们习 惯称之为不文明。 .文化的两重性 文化具有两重性，因为文化作为一种产物，它自身包含着这样的矛盾:它既是商品又不是 商品。作为意识形态不是商品，而作为物化形态通过市场得到传播又成为商品。比方余秋 雨写的散文，当这些散文写在稿纸上或者是正在印刷，它不是商品，而一旦出版既而摆到 书店卖出去后才是商品。再比方某人写了一首诗，那并非商品，如果发表了而且又收到 了稿费，这首诗又多了一个名字----商品。 .文化的濡化 美国的人类学家赫斯科维茨提出了这样一个概念一文化濡化，受教育就是文化濡化， 被讲解为人类个体适应其文化并学会彻底适应其身份角色的行为过程〃。既然是一个过 程，就有开场也有终结，我们中国有一句古话叫朝闻道，夕死可矣〃，指的是学习悟道 的濡化过程可以持续到人的最后一口气。 文化濡化场所可以分为家庭濡化机构、学校濡化机构以及成人濡化机构，也就是说承受 教育可以通过家庭、学校和社会，成人濡化机构即指社会。如我们看三国演义，对其谋 略有了一定的了解，在七擒孟获一章中，第七次诸葛亮对付藤甲兵，藤甲是把千年古藤用 油浸泡而成，刀枪不入。他们打了胜仗后，又把藤甲脱下放在河里当船用，把老将魏延气 个半死。但诸葛亮用计让魏延再败，连败十五阵，终于把藤甲兵引入藤蛇谷，采用火攻的 方式打败敌兵，终于七擒孟获。这就是从社会中学到的一点智谋、一种文化。在社会中主 要依靠自学，没有人具体指导，惟独靠经历和积累。 .文传勺街味 文化是多元的，它是以人为核心形成的观念、制度、社会行为等方面的总和，一些学者 对loo多种文化观念香典院后，提出了六个?行的;曾昧：正义、平等、自由、真、善、 美，他们认为这是人类文化的最高表现。人类所有的活动就是环绕着这些准那末而展开的, 人们也就为了这样一些目标不停的奋斗着。有人认为自由是强者的自由，平等是弱者的平 等，也就是说强者不希翼人人平等，只要自由，而弱者追求经济、政治等方面的平等，要 的是自由的平室口平等的自由。比方有的同学说学校的规章制度太严了，限制我们的自由， 那末他可能以一个强者的身份在说话，有的同学说为什么某某得了奖学金而我得至」，那 么他可能在以一个弱者的口吻提出抗议。但是平等和自由没有绝对的，惟独相对的，惟独 绝对的相对、相对的绝对，没有绝对的绝对，这是政治学家和哲学家讨论的问题，我们不 再赘述。 文化的主体是人，因为文化是人创造的，也通过一个个的人传递和维持着，同样文化还 需要人来开展，离开了具体的人，文化就只剩下一个没有生命的躯壳，因此也就浮现了不 同的人类文化现象。 二.消极心态的分析 我们前面提到，人通过各种文化濡化机构获得知识，又由于文化的主体是人，人最终追 求的是自由、平等、正义、真、善、美这一文化准那末，而我们通过各种观念文化、制度 文化和器物文化的学习，必然有对事物的种种认识，形成某种看法，这就产生了心态。心 态指人对现时社会存在的心理反映之总和。这种反映又分为理性和非理性的，消极心态反 映的就是非理性的一种文化现象，主要表现有四方面。 .功利色采 功利色采，使人们过于迷恋对功利的占有、对功利的享受、对功利的崇拜，根本无视自 己的精神需要、精神开展。由于文化具有两重性，在市场经济大潮中，有些人的价值取向 浮现了偏差。现在人们所说的拜金主义、享乐主义就是人们对功利色采的一种哲学抽 象〃。有的人贪图舒适，推崇个人主义，没有集体观念，他的原那末首先考虑的是社会能 赋予我什么，而不是我应为社会做什么。现在“朴素〃、老实〃 一些词汇已经令人不齿， 成为了贬义词，甚至快被人淡忘了,人们已经不知道该怎样艰辛朴素了，有的同学说我省 吃俭用为了买一件高档服装也