《论语》十二章 统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

品微言大义，发智慧之花——《论语》十二章 1.掌握文言实词、虚词词性、意义和用法，理解文本内容；2. 探索章节关系，领会《论语》中洞察社会人生的哲理，思考其现实意义。教学目标 一、走进至圣先师⑤68-73岁，安居鲁国，办教育，理六经。①30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。②30-50岁，欲仕不能。③50-55岁，在鲁从政。④55-68岁，周游列国，历尽艰辛。 二、品经典，知大义《论语》章句虽短，但“微言大义”。请借助注释，谈谈每一章节在疏通句意时，我们需要注意哪些字词的运用和理解？ 三、知大义，察至理《论语》“言简”，往往只说结论，不作解释。但其“意赅”却值得读者细细揣摩。你从你喜欢的章节中总结出了怎样的结论？又能从这结论中揣摩出怎样的思辨关系呢？请结合文本及积累谈谈你的理解。 第一章子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《学而》 慎于言慎于己言慎于他言管住口管住心不妄动 第二章子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”《八佾》解：①说明“仁”是基础，做不到“仁”，就无法正确地遵守“礼”和“乐”；②“礼”和“乐”是对人外在言行的一种规范，而“仁”是遵守这种规范的内在因素；③所以，向内做到了“仁”，才能向外显化成“礼”和“乐”，这就是内与外的平衡，知行合一。 第三章 子曰:“朝闻道，夕死可矣。” 《里仁》解：这里的“夕死可矣”其实是指死而无憾，说白了感觉这辈子都值了。这里可以看到孔夫子追求道的执着精神，以及把追求道作为了自己毕生的追求。的确，人的一生最重要的就是要清楚自己的追求，明确了追求，一生为此努力，当然可以说是死而无憾了。 第四章 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。” 《里仁》解：孔子只是客观地进行了评价，并没有褒贬哪方的意思。君子思考的是为什么而活？而小人一生都要努力解决的是如何活下去。有地位的人因物质充足而有了追求仁义的资本，品行好的人物质不一定充足，但也把仁义作为毕生追求，那是因为他达到了精神的富有。 第五章 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》解：为何“见不贤”不助“不贤”思齐呢？孔子在《子罕》给出了答案，那是因为做任何一件事“止，吾止也；进，吾往也。”一切均取决于自己，唯有自己可以改变自己，这是在强调人的主观能动性。 第六章 子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《雍也》解：质为内，文为外，质为本真状态，文为礼乐规范。质超过文就不符合大众认知，文超过质就失去真我，显得虚假。 第七章 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 《泰伯》解：士不是小人，也不是君子，是致力于成为君子的人。以人为己任，求仁，成仁，弘仁。 第八章 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 《子罕》解：发挥主动能动性 第九章 子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》解：勇为知勇，自会不惧。不惧不是不怕，是心不妄动。 第十章 子曰:“克己复礼” 《颜渊》解：以礼克己，使内在符合于礼，即为仁，文质彬彬，然后君子。 第十一章 子曰:“己所不欲，勿施于人” 《卫灵公》解：恕为己不欲，勿施于人；忠为己欲，施于人。恕是由内而外，推及于人。 第十二章 子曰:“小子何莫学夫《诗》” 《阳货》解：小可开慧明智，大可尽忠尽孝。 补充：《论语》各章在讲啥篇目排序内容概要学而第一讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”八佾第三记录孔子谈论礼乐里仁第四讲仁德的道理雍也第六记录孔子和弟子们的言行泰伯第八记孔子和曾子的言论及其对古人的评论子罕第九记录了孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事颜渊第十二讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世卫灵公第十五记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论阳货第十七记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道 四、解重构，探新意《论语》二十篇，各篇之间、各章之间联系不明显，就是前后两章也不一定有什么关联。但这种弱规律性的组合却丰富了言语的潜在意蕴，给每一个读者以重构的可能。请试着把文中相邻或不相邻的篇章重新组合，结合篇目名称，谈谈你有什么新的发现？ 五、名家看《论语》若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。——钱穆《怎样读论语》 五、名家看《论语》《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。——李泽厚 六、小