山东省潍坊市2022-2023学年高一上学期期末语文试题.pdfVIP

山东省潍坊市 2022-2023 学年高一上学期期末语文试题 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言 的朋友，我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不 但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他说：“村子里几百年来老是这 几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变 动。”一这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之 一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加， 一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负 起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上 被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不 到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近 瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我 看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立 和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位 的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我想我们 很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域 上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是 乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种 特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就 看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 (摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 走出乡土是一个“松绑式”的社会转型过程。中国社会从鸦片战争开始，甚至 更早，就已经开启了走出乡土之路。改革开放之后，社会变迁更为快速明显。 在城市化、工业化过程中，很多的人从土地上挣脱出来了，大部分原来在土地 上耕种的农村人口来到了城市，从事不同于种地的行业。同时，市场经济让物 品流动自由起来。人、物的自由流动，改变了原来那种“生于斯，死于斯”的 乡土社会。在许多人走出乡土的这个过程中，整个中国社会的生产方式、生活 方式和社会结构都发生着改变。 “松绑”的过程，引起了一系列的变化，包括城市群和大都市的崛起；知识阶 层地理分布更为集中；财富聚拢，区域差别加剧。中国社会转型从而进入一个 新阶段—— “大重组”时代。在这样一个大重组时代，农耕文明的社会结构基 础已经不复存在。原来的亲缘、血缘聚居让位给地缘、职缘，现在农村里是留 守老人和留守儿童，虽然还是原来的那种亲缘、血缘的聚居，但生产方式已经 不同了。青壮年都出来打工，或者通过其他的方式在城市安家落户。甚至几年 都不回家看一看，原来对村庄里的人非常熟悉，现在可能连一半的人都不认 识。熟悉社会变成了半熟悉的社会。但城市的扩张，又没有重新组成新的熟悉 社区，因为新社区的流动性非常大，经常是人来了又走。不像农耕文明绑在土 地上的生活，太大的流动性没法形成熟悉的社区。 重组的过程要求家庭和个人的价值和地位也要重新确立。原来束缚在土地上 “生于斯，死于斯”的农人所遵循的家庭和个人的价值观念，传承的传统文化 观念，比如“父母在不远游”，则很难在现代情况下发挥作用了。原来价值的 观念，传统的东西，需要适应这种生活方式进行创新，这是社会的意义。比 如，费孝通先生在《乡土中国里说的传统社会里的“长老统治”，那是社会变 迁缓慢的社会里靠经验和习惯的生活，年长者具有生活经验，有优势，也有权 威。但是，现代社会是流动性和知识创新都在增长的社会，“习惯是适应的障 碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会 上的威胁”,这也是大重组的过程对社会的挑战和意义，迫使人们不得不重新调 整对个人和家庭等的价值观念和文化观念。 我们进入信息化、城市化社会和走出农耕农业文明几乎是同步的，而美国大约 是用了一个世纪的时间，所以说我们是压缩式的转型，经济、人才、社会大重 组。重组后，我们原来依靠的伦理责任和相应的权利，以及这种传统文化下的 生活方式，在断的组合方式下，已经不能再发挥基础性的力量。 在“松绑”和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也 比较强。在下一步的大重组过程中，应该找到一个相反的方向，“和”“合”