(45)--29黄杨木雕的宗教文化.docxVIP

3. 4黄杨木雕的宗教文化 同学们，今天我们讲黄杨木雕的宗教文化时，大家先回顾一下第一章节黄杨 木雕发展史，其中讲到“明清时期，黄杨木雕已经形成了独特的艺术风格，并以 擅长塑造神仙佛道、戏曲人物、婴戏等民间喜闻乐见的形象，以其贴近社会的生 动造型和刻画人物形神兼备而受到人们的喜爱。”（图1）在本章节中讲到现有实 物可查考的元代至正二年（1342年）的“李铁拐”像（图2）,以及明末黄杨木雕 观音造像（图3）o清末民初称为温州黄杨木雕鼻祖的著名艺人朱子常所创作的 大部分宗教题材作品，如：《济癫和尚》《达摩》《和合二仙》等，《济癫和尚》（图 4）,像高11. 5厘米,济公头戴僧帽,身披宽袖袈裟,左手执扇,右手提珠,一脚赤踝, 一脚拖鞋，两眼微眯，欲行又止，笑容可掬，民间流传的无挂无碍、济人困厄的济 公，得到了淋漓尽致的表现。《达摩》（图5）,像高12厘米，身披裂裟，肩护长铲， 袒胸赤足，昂然站立,衣纹成圆弧形,前襟紧裹,后摆飘荡。面部刻画极为细腻,虬 眉扬展,双目深邃,两颊突出，唇边腮下环饰细密卷须,显示了高僧凛然、威严的神 情。《和合二仙》（图6）,高15厘米、雕刻两个小沙弥，是我国传统雕刻中常见 的吉祥图像。二仙相貌近似，脸蛋圆涧、笑容可掬，宽袖通肩，袈裟迎风飘拂，侧 身伫立,一捧圆盒,另一提串钱，情态欢畅,喜庆如意之景水乳交融,构图富有新意。 其中他35岁时创作的黄杨木雕作品《济癫和尚》（图7）,在1910年南洋第一次 劝业会（图8）的国际比赛中获优等奖。 例如黄杨木雕现代著名艺人王凤祚所创作的黄杨木雕作品《刘海仙》（图9）。 刘海仙，指刘海蟾，五代时人，相传他在终南山修道，成了神仙，民间传说中的 刘海仙手撒金钱，带给人们财富，所以有“刘海戏金蟾，步步钓金钱”（图10） 的俗语。明代李日华（图11）的《六研笔记》（图12）所云：“刘海十六岁登第，六 十岁至相位，出家后应为不修边幅之皓（hao）发老者，然而民间版画都将他返老 还童，成为丰满可爱的胖小孩”（图13）。此作为王公1982年在家所作的黄杨木 雕精品，雕刻了一位蓬头褛衣、笑容可爱的少年，右手含于颔下，左手拿着一枚 金钱，袒胸露腹，双脚并拢，立于玉蟾之上，刘海的两脚微曲，似乎给人感觉到 金蟾在不断的向前跳跃，刘海衣衫被微风吹拂，凭添了一种静中有动的视觉效果 （图14）。作品刀法细腻，衣纹处理叠宕有致，飘逸大气，所刻的少年形象既有 浓郁的民间艺术韵味，又有标准的人体比例关系，刘海仙站在蟾背是作者运用艺 术夸张的手法，构图造型是古今的“刘海仙”中所独具匠心，塑造了人与动物的 和谐关系，雕刻家用凑刀技法雕刻出蟾身上的棵棵斑点，以此形成灰调子的效果, 丰富了作品的雕塑色彩。底座设计成水波形，以示金蟾与水的依赖。其另外一件 黄杨木雕作品《鱼蓝观音》（图15）,此作为王公退休后75岁所刻，观音菩萨左 手持一杆柳枝，右手提着鱼蓝，竹蓝中乘着一条金鱼，在吴承恩《西游记》（图 16）第四十九回《三藏有灾沉水宅 观音极难现鱼蓝》（图17）中，对观音为什么 提鱼蓝有精彩的描述。这邪恶的金鱼被观音菩萨捕获后，救了唐三藏。《法华经. 普门品》（图18）描述了观音菩萨的三十二种形象，其中有一身称为“鱼蓝观音”。 这件黄杨木雕观音造型优美，动态娴静，作品所配的底座是一团祥云，观音站立 云头，双目下视，端庄慈祥，有求必应，普济人间。衣纹风格有“曹衣与吴带” 相结合的韵味（图19）。刀法流畅、圆润，具有鲜明的个人风格（图20）。王凤祚 （图21）的观音造像在衣纹处理形式上，传达了线的表现力，他使用的线，不 但与体态、衣着自然地结合起来，而且富有一种旋律上的节奏，构成了线的形式 美。衣纹的随风飘动，都是通过雕刻家的鬼斧神工而显得栩栩如生。王凤祚一生 中雕刻了无数的观音造像，他对观音造像有自己特别的研究和感悟。，在艺术上 己达到炉火纯青。该作品于1985年被国家视为珍品。永久收藏于中国工艺美术 馆。还有著名工艺美术大师叶润周（图22）所创作的黄杨木雕作品《八仙过海》 （图13）和著名艺人郑祥奎所创作的黄杨木雕《四大天王》等等，说明了黄杨木 雕艺术在宗教题材创作方面占传统题材中最大部分。 黄杨木雕宗教题材作品，根据其功能分两部分，一是艺术欣赏和陈设，具收 藏意义，上述就属此类；二是宗教供奉，属宗教用品类。 宗教用品大多为单一的佛像、佛合、佛坦等，随着市场的变化及生产规模的 转变,逐步走向多样化趋势黄杨木雕以佛像木雕为主,黄杨木雕佛像选材严谨,多 根据佛像柔美或粗犷形态来选择纹理细腻或粗放的木材雕刻（图24） o黄杨木佛 像雕刻以“清刀工”为绝，表现唐风佛像妙相庄严，凭借“清刀”功，一刀成型干 净利落,不露刀痕,表面光滑得体,清爽洁净,无须再使用砂皮打磨光滑（图25） o 工艺上可分为本色雕刻（图26）和施彩雕刻