民歌概念新解——兼谈流行歌曲的定位问题.pdfVIP

南方文坛 理论新见 200 · 民歌概念新解 ———兼谈流行歌曲的定位问题 马树春 宁国际民歌艺术节（以下简称“民歌节”）至今 于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊 南已成功举办了十四届。近年来，它在赢得许多 的节奏、音韵、章句和曲调等形式特征，并以短小或比较 赞誉、影响日渐扩大的同时，也遭到一些普通 短小的篇幅和抒情的性质与史诗、民间叙事诗、民间传 民众乃至专家学者的非议，说它“越来越不像‘民歌节’ 说等其它民间韵文样式相区别。”王光荣的《歌谣的魅 了”。原因是在每届民歌节上，都有各路明星演唱流行歌 力》也说：“她（指民歌———引者注）是劳动人民的一种口 曲，而且所占比重越来越大。这种现象确实存在。比如， 头创作，是劳动人民的歌唱的文学，是劳动人民的美妙 2003年孙燕姿演唱《绿光》、2004年动力火车演唱《再会 心声。”在国外也有类似说法。比如，德国民俗学家劳依 吧，我的心上人》、2005年莫文蔚演唱《单人房，双人床》、 舍尔就说：“民歌是民间咏唱的歌；以内容论，又以语言 2006年齐秦姐弟共同演唱《月亮代表我的心》……由此， 的及音乐的形式论，它合乎最广的地域之情感生活，想 我们可以看出两种民歌观念的差异性冲突。就举办者而 象生活；并且不被视为私有的东西，又带有典型的姿态， 言，他们显然是把流行歌曲当做民歌看待的，否则就不 至少有十年之久，经过人们口传的。”从以上专家学者的 会做如此安排，何况其目的就是要把南宁打造成“世界 论述来看，他们的共同之处是：民歌作者身份是“民间” 民歌之都”，使之成为“天下民歌眷恋的地方”！对“非议” 而非“官方”的，创作主体是“群体性”而非“个人”的，表 者来说，他们的集体无意识中所理解和认可的“民歌”， 现载体是“口头”而非“书面”的。而这些，也便是人们对 就是传统意义上的“民歌”即乡村农民所作所唱的原汁 于“民歌”概念的普遍理解。那么，从以往情况来看，也确 原味的民间歌谣，因而自然就把流行歌曲排斥在外。这 实如此。比如，大家熟悉的四川民歌《康定情歌》、云南民 就涉及一个问题：什么是民歌？流行歌曲是否属于民歌？ 歌《小河淌水》、江苏民歌《茉莉花》、青海民歌《半个月亮 古人往往从音乐角度阐释“民歌”与“歌谣”、“民间 爬上来》、陕北民歌《赶牲灵》等，就是当地人民“集体”的 歌谣”之间的关系。在古代，“歌”和“谣”是有所区别的。 “口头”创作的歌曲，是所谓正宗的民歌。也正基于这样 《诗经·魏风·园有桃》里就有“心之忧矣，我歌且谣”的说 的民歌观念，才会有上述对于民歌节上演唱流行歌曲行 法。对此，《毛诗故训传》解释为：“曲合乐曰歌，徒歌曰 为的“非议”。 谣。”《韩诗章句》则说“有章曲曰歌，无章曲曰谣”。这些 但问题是，正如刘勰所言：“时运交移，质文代变；歌 便是我国关于“歌谣”和“民歌”的最早定义。其意思，用 谣文理，与世推移”。随着时代发展，民歌也与时俱进，从 现代的话来说，就是有伴奏、有乐曲的叫“歌”，无伴奏、 内涵到外延乃至形态等都发生巨大变化。主要表现在： 无乐曲的叫“谣”，即前者受到音乐的限制，有着比较稳 1. “民”的内涵变化引起民歌外延的扩大 我们知 定的曲式结构；后者没有固定的曲调，唱法自由。但在实 道，“民”与“官”是相对存在的一个概念。按照《现代汉语 际运用这些概念时，人们又往往并不严格区分，甚至有 词典》解释，“官”一是指政府机关或军队中经过任命的、 意无意地“混为一谈”。因为“歌字究系总名，凡单言之， 一定等级以上的公职人员，如“处长”；二是指政府的或 则徒歌亦为歌，故谣可联歌以言之，亦可借歌以称 公家的，如“官方”；而“民”则主要指“人民”和“民间”的， 之”。比如，《诗经·国风》和《乐府诗集》里所收录的作品， 如“民俗”。而因时代变迁，古今之“民”及“民歌”便会有