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《红楼梦》的不同视域 佛教博大精深。自汉代在印度传入中国已有2000多年的历史。它在不断的中国传统思想、地方宗教的依赖、冲突、融合和发展中逐渐国际化，成为一种新的理论思维形式。中国佛教。《红楼梦》作为中国古代最伟大的长篇小说, 代表着中国古典文学的最高成就, 在这部经典的文学著作中, 我们可以发现其蕴含着深刻的佛学思想, 在小说的字里行间, 诗歌词曲中我们可以感受到其深沉而浓郁的佛禅意趣。 一、 “人生哲学”的阐释 小说开篇, 曹雪芹用一曲《好了歌》奠定了全文的基调, “须知世上万般, 好便是了, 了便是好。若不了, 便不好;若要好, 须是了。”跛足道人的解说把佛教的人生无常、万境皆空的虚无主义观念渲染得淋漓尽致。点明世人痴也, 痴在哪里?错把过眼烟云、如梦人生做归处。接着, 甄士隐的《好了歌》注对佛家的人生哲学观做了进一步的阐释。“乱烘烘你方唱罢我登场, 反认他乡是故乡。甚荒唐, 到头来都是为他人作嫁衣裳”, 佛教认为, 世界上的一切事物和现象都是因缘合和而成, 因此, 世上的一切, 包括人的生老病死、万物的生住异灭、世间的流转迁移、宇宙的成住坏空都是无常的, 是虚妄不实的。人生不能自我主宰, 如梦、如影、如电、如露, 不能长久安乐自在, 正所谓“人生如戏, 戏如人生”。 《好了歌》及其注解, 既有对贾府以及贾府中一些人物未来命运的暗示, 同时又是从佛学哲学思想层面对上述命运所做的解释。 二、 《麻黄》十二女命运的塑造 红楼梦引子开辟鸿蒙, 谁为情种?都只为风月情浓, 奈何天、伤怀日、寂寥时, 试遣愚衷。因此上演出这悲金悼玉的《红楼梦》。 在引子中, 作者道出成书之因, 开辟鸿蒙, 谁为情种?都只为风月情浓, 一个情字, 点化出全书的宗旨, 也正是这一情字, 演奏出了悲凉哀婉的《红楼梦》十二曲:终身误、枉凝眉、恨无常、分骨肉、喜冤家、乐中悲、世难容、虚花悟、聪明累、留余庆、晚韶华, 好事终。这每一曲每一调, 每一声每一音都在诉说着人世百态的悲凉。王国维先生在他所著的《红楼梦评论》中, 曾指出《红楼梦》一书的本旨乃“描写人生之苦痛与解脱之道”。 宝钗徒有“金玉良姻”之虚名而终身寂寞, 黛玉泪尽而逝, 元春夭亡, 探春远嫁, 湘云虽有美满婚姻但不长久, 妙玉流落风尘, 迎春被包办婚姻最后被虐待而死, 惜春弃世出家, 王熙凤机关算尽太聪明, 反误了卿卿性命, 巧姐流落烟花巷幸遇刘姥姥救助, 李纨虽为贤女节妇的典型却背负着封建礼教的沉重压迫, 秦可卿早死。金陵十二钗的命运几乎可以说是悲剧。这些人物的命运道出了佛家对人生的态度。 在佛教看来, 人生是痛苦的, 人生就是苦的积聚。从时间上讲, 人的一生没有安乐和幸福, 只有痛苦, 犹如茫茫苦海, 没有尽头。从空间上讲, 人所生活于其中的广大世界到处充满了痛苦, 无一处没有痛苦, 犹如“火宅”、牢狱。在十二曲中, 我们看到每个人物都遭受着各种痛苦的折磨, 那如何才能从茫茫的人生苦海中解脱出来?“好一似食尽鸟投林, 落了片白茫茫大地真干净!”曹雪芹在收尾用一曲飞鸟各投林道出了解脱的途径——遁入空门。由于有“生”, 所以人生充满痛苦, 而人之所以有生, 其原因又在于人的“无明”, 能找到生死的最终因缘是无明, 便达到无无明之觉悟, 即谓悟空。 《红楼梦》十二支曲, 一方面, 象征了《红楼梦》十二女子的命运和归宿, 暗示了贾府由盛而衰的趋势。另一方面, 十二支曲的最后一曲《飞鸟各投林》, 从佛家思想上对十二女子的命运作了总结。在这个总结中, 充满了佛家的因果报应观念、命运前定观念以及盛极必衰的观念。 三、 “你证我证”“我境” 你证我证, 心证意证。 无可云证, 是立足境。 (贾宝玉) 《红楼梦》二十二回:听曲文宝玉悟禅机, 贾宝玉因想调和林黛玉、史湘云的争执, 结果反而夹在中间受气, 于是想起《南华经》中“巧者劳而智者优, 无能者无所求, 蔬食而遨游, 泛若不系之舟”之句, 又想起《山门》中的戏文:“赤条条来去无牵挂”之句, 越想越觉无趣, 便提笔占了此偈。宝玉似乎“悟”了, 解脱了人生烦恼, 但是黛玉说其偈还未尽善, 因续上后两句:“无立足境, 方是干净。”宝钗说这样才“悟”得彻, 又讲了北宗神秀和六祖慧能的悟道故事。 “肆行无碍凭来去, 茫茫着甚悲愁喜。纷纷说甚亲疏密, 从前碌碌却因何?到如今, 回头试想真无趣!” (第三十八回《寄生草》) 此曲是宝玉为“你证我证”一偈所作的解释。在破除“我执”, 挣脱尘世的羁绊之后, 宝玉才真正超越了悲与喜、亲与疏、荣与辱、生与死、物与我的界限, 获得了“天不拘兮地不羁, 心头无喜也无悲” (第二十五回) 的精神自由和忘我境界。这种精神自由和忘我境界是人之真性情的自然流露。禅宗认为, 世界上人人都具有佛性, “佛性常清净”;人人都先天地具有成佛的智慧