花瑶“呜哇山歌”的起源与音乐特征分析.pdfVIP

◎ 民族音乐学 黄河之声 2018年第18期 总第519期 花瑶“呜哇山歌”的起源与音乐特征分析* 彭贞贞 （邵阳学院，湖南 邵阳 422100） 摘 要：花瑶“呜哇山歌”被誉为“民歌中的绝唱”，因为它演唱的是艰苦生存环境的劳动之歌、反抗封建王朝镇压 的进军之歌和追求美好生活的情感之歌。“呜哇山歌”在音调、语调、声腔和表演等方面具有鲜明的民族和区域音 乐特征，在劳动教育价值、德育教育价值和娱乐价值方面也具有很好的社会价值，是湖南省省级和国家级非物质文 化遗产，值得我们去珍惜、保护和传承。 关键词：花瑶“呜哇山歌”；起源；音乐特征；社会价值 DOI:10.19340/j.cnki.hhzs.2018.18.003 在湖南省隆回县的虎形山山区，集居着一个瑶族族群村落—— （1573年），明神宗遣兵数万人镇压居住在溆（今湖南溆浦县龙潭 花瑶。因瑶族同胞擅长“挑花”，女人们喜欢用挑好花的布料制成 镇）邵（今湖南隆回县小沙江镇）地带的瑶民。历时三年零六个 围裙做穿戴，穿在身上把自己装扮得美如山花，“花瑶”因此而得 月，官兵偷营破寨，杀死瑶族男女老少不计其数，尸横遍野，血流 名。“呜哇山歌”作为一种劳动号子，产生于花瑶劳动人民中间，创 成河，当时瑶民居住的歇官寨也因此改名为“血光寨”。二是元朝 作于原始古朴的自然风光之中，是花瑶人灵感的呐喊，激情的呼唤； 末年，元军镇压世居在江西吉安府田卢一带的瑶民。因特殊情况， 千百年来，“呜哇山歌”在与花瑶人民劳作生息相伴中而逐渐形成了 得到元军统帅赦命，凡躲在鹅颈坪大丘黄瓜、白瓜下的瑶民免遭杀 独特的艺术特色和演唱风格，听过的人称它为“民歌中的绝唱”。因 害，从而留下每年七月初二前禁食黄瓜、白瓜的花瑶祖训。三是清 其蕴含着丰富的历史文化价值，2006年被确定为湖南省省级非物质文 朝雍正元年（1723年），下山峒（位于今隆回县小沙江镇境内）回 化遗产保护对象、2008年被确定为国家级非物质文化遗产名录。 姓瑶民七姊妹被汉族豪绅廖元翁率领的200余人追赶，引起瑶民的反 一、花瑶“呜哇山歌”起源 抗，造成瑶民死伤数百人。瑶民依靠险峻地形与敌周旋，杀得清兵 歌谣来自于人类的劳动社会生活。恩格斯在《劳动在多猿到 胆颤心寒，致使清兵无法进兵，最后清兵提出议和。为了生存，花 人的转变过程中的作用》说过，“由于劳动所导致手和各种器官的 瑶人民奋起反抗镇压，在与镇压官兵的英勇斗争中，他们用谣语唱 完善，从而使艺术产生成为可能。”德国社会学家毕歇尔在《劳动 着高亢的进军之歌，用“呜哇”为衬词，激励士气，鼓舞斗志，与 与节奏》中也指出，劳动、音乐和诗歌最初是三位一体关联着的， 官军进行殊死搏斗。如《杀敌歌》，“一声响雷地皮震，举起刀枪冲 它们的基础是劳动。至于在劳动中创作什么样的曲调，还要看该民 上阵，呜哇……不怕流血不怕死，杀死官军才安宁，齐心抗战保家 族所处的社会生活环境。如，蒙古族的歌谣浑厚悠长，能在草原上 园，呜哇……。”②为纪念这些灾难的岁月，花瑶形成了“讨念拜” 飘越数里；藏族民歌声音高亢嘹亮，抑扬顿挫，高山上飘扬，悦耳 和两次“讨僚皈”三大节日，以告诫后人毋忘历史。随着历史的推 动听；崇山峻岭间的苗族飞歌，声音穿透力强，飞越高山，久久回 移，这三大传统节日已经演变成为花瑶人们赶集购物、活动聚会、 荡，余音袅袅。花瑶“呜哇山歌”有挑战崇山峻岭生存环境的高 彼此对歌和谈情说爱的民族传统节日，昔日的“呜哇”战斗之歌也 亢，也有对生存社会不满的反抗与向往美好生活的深情表白。 成为谈情说爱、追逐美好