冯梦龙尚真适俗的民歌观——以《挂枝儿》《山歌》为例.pdfVIP

福建江夏学院学报 2021年6月 Jun.2021 冯梦龙尚真适俗的民歌观 ——以《挂枝儿》《山歌》为例 郭　超 （福建江夏学院设计与创意学院，福建福州，350108） 摘　要： 冯梦龙在心学理论启蒙孕育下，构建其情教思想体系及文学观念，他所辑录的民歌 专辑《挂枝儿》《山歌》，以人性为基础，还原民歌之文体地位；以“从俗谈”为原则，“借男女 之真情，发名教之伪药”；以情真为艺术核心，崇尚自然、抑止雕琢；以传播民歌为手段，施行教 化、匡扶良俗，内蕴冯梦龙以情系理、理从情出情教思想的民歌观。 关键词：冯梦龙研究；民歌观；《挂枝儿》；《山歌》 中图分类号：1207.41 文献标识码：A 文章编号：2095-2082（2021）03-0034-07 明朝，原作为正统思想的程朱理学随着社会的演进悖陋显现。在这种背景下，思想家、哲学 家、政治家王阳明创立了儒学范畴内有别于程朱理学的心学。他把“心”作为人的本质，把“理” 看作活泼之“心”；而其后史学家、文学家、阳明后学泰州学派代表人物李贽则提出“童心说”， 主张自然人性论，强调真情实感。王李二者都把“诚”“真”视作人生达致的境界。冯梦龙自幼熟 经读史，在他青年时正是心学发展的鼎盛时期，心学学说“士君子立于天地之间，出与处而已，出 则发为经纶，思行其所学以兼天下，处则蕴为康济，思益其身以光细民”[1]尤为冯梦龙所推崇，体 现在冯梦龙的全部创作活动中。 冯梦龙系统辑录了两本重要的民歌专集——《挂枝儿》《山歌》（又名《童痴一弄》《童痴 二弄》），堪称“民间性情之响”[2]7 。近百年来，国内外学者纷纷从不同视角、学科进行多层面研 究，主要代表有胡适、顾颉刚、周作人、钱南扬、郑振铎、陆树仑、高洪钧、聂付生、龚笃清、傅 承洲、赵维国等。他们或从校点作序的角度，肯定两部民歌集的特殊价值；或从文本出发，探讨作 品的成书背景、思想内容、方言俗语、社会风貌等，肯定了其地位与贡献；或从文艺思想的角度， 探究冯梦龙“从俗谈”文学观在民歌中的重要体现等。“情教观”作为冯梦龙的重要思想之一，在 两部民歌集中有突出的表现。本文拟在前人研究基础上，以《挂枝儿》《山歌》为例，探讨冯梦龙 文学思想在民歌作品中的体现。 收稿日期：2021-03-12 基金项目：福建江夏学院科研人才培育项目“阳明心学视角下的明代民歌研究”（JXS2020015） 作者简介：郭 超（1980—），男，福建福州人，福建江夏学院设计与创意学院副教授。 34 一、以人性为基础，还原民歌之文体地位 民歌是民间艺术精华所在，传统深远。我国从《国风》、汉乐府、南北朝民歌到唐代竹枝词、 敦煌曲字词，民歌的创作与流传一直未曾中断过。民歌收集整理历史也十分久远，《诗经》就是明 证。然而自文人诗歌繁盛之后，民歌就逐渐不为文人所重视。正如冯梦龙所说：“书契以来，代有 歌谣。太史所陈，并称风雅，尚矣。自楚骚唐律，争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列之于诗 坛，于是别之曰‘山歌’，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士所不道也。”[2]冯梦龙指出正是 因为荐绅学士对民歌的轻视与排斥，民歌才失去了其应有的地位。 冯梦龙在《山歌》的序文《叙山歌》中说：“今所盛行者，皆私情谱耳。虽然，桑间、濮上， 国风刺之，尼父录焉。以是为情真而不可废也。山歌虽然甚矣，独非郑、卫之遗欤？”[3]317认为： 《诗三百》曾经孔子删定，尚不删郑、卫，并将其与《雅》《颂》并存，世人尊为经典。而作为郑 卫之遗的民歌，如今反而不被重视，却被排斥在诗坛之外。他由民歌的内在关系入手，分析、揭示 和驳斥了道学家们崇古薄今的虚伪性，认为民歌虽是“田夫野竖”所作，却是“性情之响”，不应 以作者的身份高低来界定其价值。然而民歌正是为“荐绅学士所不道”，才按自身规律繁衍和发展 着，始终追求人性本质而具有社会价值。民歌在源头上与《诗经》是一脉相承的，应还原赋予民歌 之文体地位。 为着民歌的地位与传播，冯梦龙克服重重困难，担当起搜录、整理、编辑、评注民歌的艰巨任 务。他不满足于古籍摘抄、类集而来的文献资料，亲力亲为，行走于街尾深巷，探访于茶馆青楼， 悬赏求歌，收录平民口口相传的歌谣。终集大成的《挂