《赛克尔巴莱》中的台湾原型抗日影片.docx

《赛克尔巴莱》中的台湾原型抗日影片 从表面上看，《赛德巴巴》是一部讲述台湾当地抗日的电影，但真正理解这部电影的人都知道它与信仰和选择有关。这是一部代表抗日战争寻求灵魂归属和身份认同的电影。与其说“雾社事件”是赛德克人反抗日本人暴虐统治的行为, 不如说他们的反抗是一次追寻自己灵魂归属的行为。 赛德克族对世世代代赖以生存的山林的守护是一种本能。男人们以争夺猎场、保护猎场为神圣使命, 女人们则要为男人编织浴血的战衣, 还要肩负部落血脉的传承。“血祭祖灵”是他们坚定的信仰, 只有这样他们的灵魂才有资格通过“彩虹桥”, 成为被祖先接纳的真正的“赛德克·巴莱”。 可当信仰彩虹的赛德克族与信仰太阳的大和民族相遇, 当面对反抗就会失去生命甚至被灭族、屈服却要放弃自身的信仰和骄傲时, 没有人能完全确定到底该如何选择。到底何处可以安葬灵魂, 是赛德克的祖灵之家还是日本人的神社?跟所有被殖民的民族一样, 这也是马赫坡社的头目莫那·鲁道和赛德克族人遇到的一个大难题。面对这个难题, 影片的主要人物都有自己的答案与选择。 一、 坚守信仰的体现 作为马赫坡社的头目, 莫那·鲁道绝对是赛德克精神与信仰最好的诠释者, 在骨子里, 他就是不可能被彻底征服的。他的身体里自始至终都流淌着勇猛、坚守、容忍和反抗的血。影片一开场就展现了莫那·鲁道的一次迅雷不及掩耳的“出草”, 美丽的山地风光, 野性十足的装扮, 血腥淋漓的猎杀, 充满原始气息的呐喊声……通过这一系列的镜头让我们了解到赛德克族人的生活, 也让我们了解了莫那·鲁道。当二十年前的第一次抗争以失败而告终后, 莫那·鲁道说:“我们祖先再怎样也没失去过猎场, 而我们竟然让异族人在这里称王!我不甘心, 我不甘心!”他不甘心失去祖先的猎场, 不甘心荣耀的勇士沦为俘虏, 不甘心听从异族人的安排。 但是, 作为马赫坡社的头目, 面对强大异族, 不能鲁莽行事, 为了全族人莫那·鲁道只能把彪悍不羁的血性深藏起来, 终日以酒精麻醉自己, 他的骁勇善战在他人眼中仿佛已经成为渐被遗忘的历史。只有他自己知道, 好的猎人, 最重要的是要等待时机。隐忍对于一个以骄傲为信仰的人来说是屈辱的, 看着自己的猎场被异族人占领毁坏, 族群的男人不得不弯腰搬木头、女人不得不被迫跪地帮佣陪酒、族群的孩子可能被异化为日本人, 作为部落的头目, 他心急如焚却只能不动声色。这个宁愿输掉身体也不能输掉灵魂的真男人在等待时机。 当花冈一郎以一个“文明人”的思维劝他不要反抗时, 他反问道:“……我这个当头目的, 除了每天醉酒假装看不见听不见, 还能怎么样?邮局、商店、学校什么时候让族人生活得更好?反倒让他们看到自己有多贫穷了!……达奇斯, 喝酒吧!回家以后喝他个醉吧!我们自己酿的酒可以让人无拘无束, 让人唱歌跳舞, 苦笑随性, 大醉一场你就会懂了……”这是一个困扰了他二十年的问题, 二十年来, 莫那·鲁道一直沉浸在阻止不了异族的羞愧中。他也渐渐明白当初所不甘心的不仅仅是因为失去骄傲的猎场和神圣的生活方式, 更是因为异族强加给他们的侮辱。也许血祭祖灵只是借口, 找回族人的尊严才是最重要的。如果无法找回尊严, 他会觉得自己无法面对赛德克祖灵, 觉得自己辜负了刺在脸上的神圣图腾。 二十年的隐忍, 莫那·鲁道已经由当初怀着勇士荣誉的莽撞青年变成了老成的首领。经过二十年的思考, 他最终决定反抗, 血祭祖灵:“如果你的文明是叫我们卑躬屈膝, 那我就带你们看看我们野蛮的骄傲!……赛德克·巴莱可以输掉身体, 但是一定要赢得灵魂”!莫那·鲁道去过日本, 他见识过日本人先进的设备和武器, 但是在如此强大的文明面前, 他没有丝毫的自卑, 内心依然满是骄傲。这份骄傲源自他们的祖灵, 源自他们内心最纯正最本源的信念。在这种信念的支撑下, 莫那·鲁道依靠火柴累积了大量的火药, 在他的内心深处, 反抗的火苗从未减弱。 坚守赛德克精神的又何止莫那·鲁道一人?整个马赫坡部落都在等待着这一刻。仿佛只要头目一声令下, 他们就可以倾其所有, 甚至付出生命。因为, 在他们心中, 没有了信仰就像生命没有了灵魂, 他们宁愿选择用死亡的方式来坚守他们的信仰, 坦荡而坚忍地奔向彩虹那端的祖灵之家。 巴万是新一代赛德克人的化身, 他从小就深深仰慕着莫那·鲁道青年时代的战绩, 梦想着有朝一日可以成为头目那样的英雄。虽然, 在学校接受日本文化, 但这个受尽日本教师凌辱的十几岁的孩子始终坚守着祖灵的信仰, 他想像先辈一样拥有自己的猎场, 做土地的主人, 做个真正的赛德克·巴莱。这个尚没长大的孩子期待着战斗, 但当艰难的战斗真正开始的时候, 当他亲眼目睹族群的女人们要用死亡来换取族群男人们安心战斗的时候, 他伤心欲碎之余也与自己的孩童岁月进行了诀别。身是少年却灵魂长大的巴万最后也拿起武器, 参与了这次“血祭祖灵”的活动。