夏目漱石《梦十夜》研究的新视野.docx

夏目漱石《梦十夜》研究的新视野 《梦界》是日本文学巨匠夏目洋弘的著名作品。这是一本由1908年（明治41）创作的一部由10个独立的梦想组成的小型小说。它以10种方式记录在《朝日新闻》中。①虽然该小说篇幅不长, 结构亦十分简明单纯, 但其中所蕴涵的内容却相当丰富, 且多令人费解。因此, 该小说始终备受日本文学评论界及学界的重视, 成为研究夏目漱石的重点问题之一。 迄今为止的《梦十夜》研究大抵可归纳为以下诸项:其一, “浪漫主义”作品说②。其二, 伊藤整的“人生存的原罪般的不安”说③。这一论点被片冈铁兵、荒正人、平野谦、濑沼茂树④等评论家所继承和发展。也正是在这一“原罪”说的带动下, 《梦十夜》在夏目漱石作品中的重要性愈来愈受到重视。其三, 等世渊友一在继承了前人研究成果的基础上, 进一步将其修正、深化、发展。他认为:首先, 《梦十夜》是一篇精心构思的作品, 因此, 将小说简单地归结为作者的亲身体检的研究方法只能是徒劳;其次, 伊藤整学说的历史作用业已结束, 必须重新探讨“原罪”说;再次, 有必要修正受伊藤整学说影响而产生的存在主义式的解读方法, 必须返回到作品本应有的原始状态中去等。⑤此外, 尚有其他一些论说, 但都大同小异。故此, 等世渊友一的观点可称得上是《梦十夜》研究的最新成果。 上述介绍表明, 《梦十夜》的研究由原始的“浪漫主义”学说发展为“原罪”说, 又进一步演变为质疑“原罪”说, 修正存在主义式的方法论, 否定牵强附会的考证, 排除一切固有观念, 客观公正地品评《梦十夜》的新的研究阶段。这一研究方法的演变, 标志着文学评论的日趋成熟, 也意味着对夏目漱石文学认识在不断深化, 更说明《梦十夜》着实为一篇内涵充盈且深邃难解的集结着夏目漱石文学 (人学) 诸多要素的重要作品。 然而, “浪漫主义”也好, “原罪”说也罢, 以及最新的对二者的否定皆为用西方文艺批评的方法, 站在西方文化观的基点上去评价《梦十夜》, 因此, 导致了在迄今为止的研究中忽视了作为深受东方文化熏陶的夏目漱石笔下的《梦十夜》中所包涵的东方思想文化要素。这, 可称之为《梦十夜》研究中的缺憾。故此, 本文仅就小说中折射出来的深深制约着东方文化的儒、释、道思想意识及其在小说中折射出来的这些思想意识与西方文明的冲突等问题做些许探究。 二 乐而不淫,悲而不伤 文学是人学, 文学是人生观照;梦境文学是文学的一种特殊形式, 也是人生的一种特殊的折射。如用弗洛伊德的精神分析方法去阐释文艺美学, 就是艺术家是把受压抑的欲望转移到幻想世界的创造中去, 以便性本能得到释放和满足。如果说一般文学是人的情感与理念的折射的话, 那么梦幻文学可称之为其折射的折射, 或者说是超越“自我”和“超我”的“本我”的再现, 即人情感与理念的直接外化, 因此也就具有比一般文学更深刻的真实性。 诚然, 从某一角度上讲, 《梦十夜》着实是以“浪漫主义”的手法表现了人生存的“原罪般的不安”。如:“第二夜”中的“自己”被自己武士身份所囿, 没能在所定时间内开悟, 为了保全其名声只有一死。“第三夜”更是如此:为了自我竟要将自己的孩子弃遗, 而前世“自己”也曾将他杀死过。因此也就昭示出“自已”的未来。再有, “第七夜”中的我乘坐在西行的大船上, 由于感到不可名状的不安, 于是投海自杀等等。单从这些材料表现出来的现象来看, 的确存在着西方基督教文化所谓的“原罪”。然而, 我们撩开这一现象的面纱, 站在人类文化学的高度去审视《梦十夜》, 就不难发现:《梦十夜》中淀积的并非西方文明, 恰恰相反, 它渗透的是那博大精深的东方文化内涵, 而这些却又都集中地体现在儒、释、道上。 《梦十夜》描写了爱情, 也描写了仁爱。“第一夜”便在读者面前展现了一幅“乐而不淫、哀而不伤”的瑰丽爱情画卷:“自己”眼看着妩媚动人的她即将逝去, 然而, 我们却看不到西方式的炽烈的情爱与眷恋, 也没有缠绵悱恻和哀惋凄楚;相反, 读者感受到的是一种近似冷峻的东方式的“达观”。读者看到的不是惊涛骇浪般的盟誓, 而是缄默不语但却煞是动人的诀别。并且, “自己”竟能在她的坟前默默地等了她一百年!于是, 她化作一朵“百合”如期与他相会。 在这种文艺审美观的支配下创作的如此纯情且恬淡的爱情故事在现代是看不见了, 就是在夏目漱石生活的日本明治时代也不多见。然而, 我们却可从儒家的美学思想中寻觅到其根源。 子曰:“《关雎》乐而不淫, 哀而不伤。”⑥ 子曰:“《诗三百》, 一言以蔽之, 曰:思无邪。”⑦ 众所周知, 《关雎》同样也是一篇描写爱情的诗歌。上述“乐而不淫, 哀而不伤”无疑是孔子对其文学价值的肯定, 更是其美学思想的集中体现。他要求诗歌表现快乐、悲哀, 却不应过分;文艺不能过分纤美, 否则, 容易使人沉溺;表现男女相爱、相亲要有节度, 不能流于淫荡