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刘文体学思想研究综述 在龙学研究中，文体理论的研究相对薄弱。之所以如此,就文体论文体几同于复述,就文体史论文体则流于比较,后者如曹丕、陆机、挚虞之于刘勰等,其实质还是复述,总之理论品位不够。较为重要的问题是:中国文学源于巫史卜祝的大传统,则文学众体在这一背景下的总体生成路径需要给出恰当的理论说明。综合《文心雕龙》论述来看,由文、到文明与文饰、再到文道与文体、直到诗体与史体等正是具有总体意义上的文体生成路径。试申论如下: 一、 文形结构、文饰和“理” 毫无疑问,文是《文心雕龙》中使用频率最高的概念。古代汉语中的文,现代汉语中几乎找不到任何一个词能与之相当,大则文明、文化,小则文学、文体,无不如此。当然,这并非说古人思想比今人高明。主要原因是:汉字从形象日益走向抽象,与之相适应,汉文化学术中的概念也日益由喻示性走向实证性,两者的历时性错位意味着古今对接首先需要一个思想方式的转换。也就是说,理解古人时,古人想什么和怎样想远比今人的所思所想重要得多,关于文的想法就是一个极好的案例。 《说文》云:“文,错画也,象交文。”(P185)即文为文形结构,或纹理交错为文。这个解释看似明确,但实际上问题不小。试问:文形结构又是什么结构?或者说,古人为什么要对纹理交错感兴趣?很显然,许慎的解释未得本源。《汉语大字典》引朱芳圃《殷周文字释丛》云:“文即文身之文,象人正立形……即刻画之文饰也……文训错画,