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哲思短章 做自己内在生命的主人 生命与肉体显然不是一回事，生命的质量肯定不能用肉体的状 况来评判。肉体只是一个躯壳，是生命的载体，它的确是脆弱 的，很容易破损。但是，寄寓在这个躯壳之中，又超越于这个 躯壳，我们更有一个不易破损的内在生命，这个内在生命的通 俗名称叫做精神或者灵魂。就其本性来说，灵魂是一个单纯 相关读物 直 书 的整体，而不像肉体那样由许多局部的器官组成。外部的机械 力量能够让人的肢体断裂，但不能切割下哪怕一小块人的灵魂。 自然界的病菌能够损坏人的器官，但没有任何路径可以侵蚀人 的灵魂。总之，一切能够致残肉体的因素，都不能致残我们的 内在生命。正因为此，一个人无论躯体怎样残缺，仍可使自己 的内在生命保持完好无损。 原来，上帝只在一个不太重要的领域里掷骰子，在现象世界 播弄芸芸众生的命运。在本体世界，上帝是公平的，人人都被 赋予了一个不可分割的灵魂，一个永远不会残缺的内在生命。 同样，在现象世界，我们的肉体受千百种外部因素的支配，我 们自己做不了主人。可是，在本体世界，我们是自己内在生命 的主人，不管外在遭遇如何，都能够以尊严的方式活着。 修身名句 为者常成，行者常至。 ——《晏子春秋内篇 · 杂下 赏读》：坚持做事的人总会成功，不断前行的人总会到达 目的地。为、行，就是实际行动。有了实际行动，再难的事 情也能办到；没有实际行动，容易的事情也办不成。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 ——《荀子·劝学 》 赏读：与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学 习有收益。学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面， 就会徒劳无功。 朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。 ——《论语· 公冶长 赏读》：朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能 粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素 没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。 》 赏读：不断地学习，这样以后才知道自己的不足。爱因 斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小 圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越 多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越 是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。 学然后知不足。 ——《礼记·学记 知识卡片 一、作家作品 刘知几(661—721)，字子玄，彭城(今江苏徐州)人。生于 唐代名门，家学渊源，自幼博览群书，攻读史学，后又致力 于文学。他20岁时中进士。武则天圣历二年(699)，奉调长安， 任王府仓曹，并参与编纂《三教珠英》的工作。不久任著作 佐郎兼修国史，又迁为左史。 唐中宗景龙二年(708)，迁为秘书少监，又掌修史之事。当时， 由于权贵控制史馆，史官无著述自由，凡事皆需仰承监修旨 意，刘知几颇不得志。因此只好“退而私撰《史通》以见其志 ”。并以一家独创之学，对于史馆垄断史学表示抗议。景龙四 年(710) ，《史通》撰成。 此后，刘知几名声大扬，迁官太子左庶子，兼崇文馆学 士，加银青光禄大夫。唐玄宗时，又迁为散骑常侍。他的官 职屡迁，但却一直兼任史职，先后参与《姓族系录》、《则 天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》、《玄宗实录》等 撰修。 二、文体常识 1 ．《史通》的内容体系 《史通》是我国第一部系统性的史论专著。它兼有史学理论 和史学批评两方面内容，是集唐以前史论之大成的宏伟巨著。 共20卷，包括内篇和外篇两部分，各为10卷。内篇有39篇， 外篇有13篇，合计52篇。其中，属内篇的《体统》、《纰缪 》、《弛张》等3篇，大约在北宋时已亡佚，今存仅有49篇。 另有《序录》一篇，为全书的序文。 《史通》的内容，大致可分下述几个方面： 其一，关于史学源流及史官制度。首先，它将古代史学分 叙六家，即尚书家、春秋家、左传家、国语家、史记家、汉书 家；总归二体，即纪传体和编年体。然后，对六家、二体的优 点和缺点，进行评述。 其二，关于历史编纂学，这是《史通》的主要部分。 《史 通》以具体史籍为例，对纪传史各组成部分的特点、功用都详 细论述。 《史通》中关于撰史方法和写作技巧等方面的内容， 有的至今仍有参考价值。 其三，关于历史文献学。 《史通》将唐代以前的历史文 献，分为“正史”和“杂史”两大类。所谓“正史”，指先秦经、传， 唐以前的纪传史和编年史，以及唐代官修诸史；而“杂史”则分 为偏记、小录、逸事、琐言、郡书、家史、别传、杂记、地理 书、都邑簿等10种。 总之， 《史通》所论范围极其广泛，以上概括为主要的 三方面，当然不能包括其全部。 2 ．《史通》的思想倾向 《史通》对我国古代史学作出了全面的总结，提出了较 为系统的史学理论，刘氏的思想及其历史观，有几点是值得 重视的。例如：他反对“历史的宿命论”，认为历史上任何朝 代的兴亡