水与老子生存智慧.pdfVIP

文档借鉴 |欢迎下载 在礼崩乐坏的春秋末世， 为了保持心境的安宁， 他超然世外， 寄情于山水， 感受大自然的洁净与辽阔， 体味到了人生的真谛。曲折流动、变化万端的水激起了哲人的心灵感应，成为思想家的寄思之物和体悟之 物。可以说 ,老子的生存智慧和哲学思想是与自然水性相通的，甚至直接就是对水性的体悟。 从水性中体悟处世之方 孔子深刻体察过寄情山水者的不同文化心态，指出： “智者乐水，仁者乐山。 ”老子 作为乐水的智者， 从自然水性中体悟到了充满智慧的处世之方。 水首先是一种柔弱之物，它不逞坚强，但长久的韧性却使它具有滴水穿石之效，坚强的石头反为柔弱 的水所战胜。老子由此认定： “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜” ，并提出了柔弱胜刚强的贵柔论。 老子进一步将这种观点提升到人生的高度，指出： “坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒” ，将坚守柔弱视为 人们谋取生存的有效方式。主张柔弱处世的老子，始终认为“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知” 。他的贵 柔守弱，本质上是一种乐观、豁达、蔑视强大而不失自信的处世理念。 水追求下位而安于卑贱，不与物争，所以不会引起纷争和失败；同时又善待万物，促成万物生长，因 而深得众物喜爱。老子由此悟出了一条重要的处世原则：要卑谦、要忍让，要善处下位，尽量助益他人， 以消弭纷争，避免失败，赢得人心。他认为“上善若水” ，最好的处世方法是像水一样，善利万物而不争； 正因为不争， 故而没有失败之忧， 并能使人们乐于推戴。 老子从善利万物的水性引申出了宽厚的为人之道， 他主张：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！ ”即对那些与自己友好的和不友好的人，都以善意 对待，以此成就德性和功业。 这就是水般的处世方式。 曹雪芹在 《红楼梦》 中叙述薛宝钗处事平和、 内敛、 宽厚，说她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。 ”又说她“不比黛玉孤高自许，目下无尘，故比 黛玉大得下人之心。 ”这一情况客观上印证了老子处世方式的有效性。 老子按照效法自然的思路，将他的处世原则作了概括： “吾有三宝，宝而持之；一曰慈，二曰俭，三曰 不敢为天下先。 ”在他看来，人生的路途艰难崎岖，世事难料，但一个人只要持有如水那样慈善利物、俭朴 单纯、守弱不争的三件法宝，就一定能柔而致胜，体会到人生的达观和舒美。 从水性中体会治国之道 远离庙堂的 老子 在思想深处并没有放弃对社会政治的思考，他从水性的自然平和中反观到了当时现实 政治的弊端。水的本性是求平，求平是自然天道。老子认为，自然天道就像拉弓一样， “高者抑之，下者举 之”，即所谓“损有余而补不足” ，而当时社会恰好相反，表现为“损不足而奉有余” ，这正是一种公平的缺 失。为此，老子主张为政者要以宽厚包容的心态来实施公平之政，提出“容乃公，公乃王” ，认为为政者效 法水性，追求公平，自然会取得良好的政治效果。 社会执政者一直看重人心的向背，儒家孔子主张执政者应努力造成百姓“襁负其子而至”的民心归顺 的局面，怎样才能达到这一效果呢？老子从对水的观察中体会出了一种高妙而有效的方法。比如，百川和 大海都是水聚而成，但为什么是百川奔海，海纳百川？老子认为，那是因为大海处在百川的下位， “以其善 下之，故能为百谷王。 ”据此，老子认为，为政者要想人心归顺，就一定要甘处下位，在民众面前应该言语 卑谦、利益置后，所谓“以其言下之” “以其身后之” ，由此使“天下乐推而不厌” ，造成百川归海、万民追 随的安宁局面。老子说： “善用人者为之下” ，这一理念与他提倡的处世方法在本质上是相通的。在中国历 史上，力量弱小的刘邦能够战胜有拔山扛鼎之力的项羽，就因为前者卑谦纳才、善处人下，形成了众流归 海之势；而后者刚愎自用、刻薄待人、逞力暴虐，最后成了孤家寡人。 第 1 页，共 2 页 文档来源于互联网 |若有侵权联系必删