师说理解性默写.docxVIP

《师说》理解性默写 １、韩愈认为老师的职能是： ， 。 2、韩愈认为择师的标准是： ， ， ， 。 3、韩愈眼中的师生关系是怎样的： ， ， ， 。 4、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因： ， ， ， ， 。 5、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正 在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师， 也不是指“ 授之书而习其句读” 的启蒙教师的句子是： ， ， 。 6 本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两 种 结 果 ， 并 用 一 个 反 问 句 推 断 圣 人 更 圣 明 ， 愚 人 更 愚 笨 的 原 因 的 语 句是： ， ， ？ 7、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从 师的必要性和以能者为师的道理的语句是： ， 。8、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致 的结果是： ， 。 9、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ _ _ ， ”的观点是相同的。 10、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“ _ ， _ ， ， 。” 11、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩 愈《师说》中“  ，  ， ”所描 述的现象一样。 12、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， 。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 13、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说 “ ， ， ， ”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“ ， ”。 14 、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师， ， 。” 15、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ， 。 16、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“ ”；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ ， ”。 17、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“ ， 。” 18、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“ ， ？” 一致。 1、师者，所以传道受业解惑也 2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 5、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 7、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 8、小学而大遗，吾未见其明也。 1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。5、位卑则足羞，官盛则近谀。 6、句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉 小学而大遗，吾未见其明也 7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚 10、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 11、人非生而知之者，孰能无惑？