诚实守信是一种美德演讲稿.docVIP

诚实守信是忠诚老实，信守誓言，是为人办事的一种美德。 所谓诚实，就是忠诚老实，不讲谎话。诚实的人能忠实于事物的原来面目，不扭曲，不窜改事实，同时也不隐瞒自己的真切思想，光明正大，语言真切，办事实在。诚实的人反对谋利钻营，攀高接贵，吹拍奉承，见机行事，争功诿过，故弄玄虚，言不由衷。 一个忠诚老实的人对客观事物的认识能力也是有限的，不行能事事不时正确地反应客观事物的内在规律。所以，忠诚老实的人也有可能出错误，但同虚伪的人出错误的性质不一样。诚实的人出错误是因为认识能力和认识方法方面问题造成的，而虚伪的人出错误则是因为不诚实，属于道德品责问题。 所谓守信，就是信守誓言，说话算数，讲信用，重信用，执行自己应担当的义务。 诚实和守信二者意思是相通的，是相互联系在一同的。诚实是守信的基础，守信是诚实的详细表现，不诚实很难做到守信，不守信也很难说是真切的诚实。诚实是真切不欺，信也是真切不欺。诚实重视于对客观事实的反应是真切的，对自己心里的思想、感情的表达是真切的。守信重视于对自己应担当，执行的责任和义务的忠实，毫无保存地实践自己的誓言。 我国是个文明古国、礼仪之邦。向来重视诚实守信的道德涵养。东汉许慎著《说文解字》说：信，诚也，古代的圣贤圣人对诚信有诸多论述。君子之言，信而有征。征，为证明，证验之意，言之所认为言者，信也；言而不信，何认为言？就是说人说话要算数。诚信者；天下之结也，意思是说讲诚信，是天下行为准则的重点；孔子也多次讲过诚信，如：信则人任焉；自古皆有死，民无信不立。孟子论诚信：至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。荀子认为养心莫擅长诚。墨子也极讲诚信：志不强者智不达，言不信者行不果。老子把诚信作为人 1/3 生行为的重要准则：轻诺必寡信，多易必多灾。庄子也深重诚信：真者，精诚之至也。不精不诚，不可以感人。庄子把本真看做是精诚之极至，不精不诚，就不可以感感人。这就把诚信提升到一个新的境地。韩非子则认为巧诈不如拙诚。总之，古代的圣贤圣人把诚信作为一项高尚的美德加以歌颂。 诚和信是不自欺，是心里和外面行为合一的道德涵养境地。一般人是很难做到的。原由是心里总会有矛盾，他一方面知道要为善去恶，而另一方面他还为情欲所蔽。欲动情胜，所以其心里总会有不自发遵行道德的想法，所以，我们要常常进行诚实守信的道德教育。诚实守信，是真、是善、是美，是真、善、美的一致，只有不停地进行自我涵养，才能达到这一美好境地。 一个人要想在社会立足，干出一番事业，就一定拥有诚实守信的道德，一个故弄玄虚，欺上瞒下，欺骗国家与社会，欺骗荣誉与酬劳的人，他们是要遭人咒骂的。诚实守信第一是一种社会公德，是社会对做人的最少要求。 在中国古代，上至英明君主，下至老百姓百姓，留下很多诚实守信的故事。如曾子以信教子。曾子的老婆准备去赶集，因为孩子哭闹不已，曾子妻承诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从市集上回来后，曾子便捉猪来杀，老婆阻挡说：我可是是跟孩子闹着玩的。曾子说：和孩子是不行说着玩的。儿童子不懂事，凡事随着父亲母亲学，听父亲母亲的教育。此刻你利用他，就是教孩子骗人啊。于是曾子把猪杀子。曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失口不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个贞洁的孩子的心灵上留下不行磨灭的暗影。 商鞅立木树信。商鞅是战国时期有名的变法家。为了建立威望，商鞅在变法 前命令在秦国国都南门外立一根3丈长的木头，并当众许下誓言：谁把木头搬到 北门，赏10金。人们不相信，无人挪动木头。商鞅把赏金长到50金。一男子把 2/3 木头扛到了北门，商鞅立刻赏他50金。商鞅这一行为，令人们感觉他是个说话算数的人。于是商鞅的新法也获取了人们的相信。很快就在秦国推行了。 中国古代也有不讲诚信而自食恶果的例证。如战火戏诸侯。西周建都丰镐(今长安县西北)，靠近戎人，周天子与诸侯相约，假如戎人来犯就点燃战火、敲鼓报 警，诸侯来救。周幽王的爱妃不爱笑，唯一看到峰火燃起，诸侯的军队慌慌乱张从四周赶来时而大笑不只。周幽王为赢得褒姒快乐，数次无故燃起峰火，诸侯的军队多次赶到而不见戎人，认为受了骗。以后戎人真的来了，已无人来救。幽王被杀于骊山之下，为天下人所讥笑。 诚实守信不单是做人的准则，也是做事的基本准则。诚实是我们对自己的一种拘束和要求，讲信用、守信用是外人对我们的一种希望和要求。一个从业人员做事，他既代表个人，又代表一个单位，或公司、或政府，假如一个从业人员不可以诚实守信，说话不算数，那么他所代表的社会集体或是经济实体就得不到人们的相信，没法与社会进行经济交往，或是对社会再没有呼吁力。所以，诚实守信不单是一般的社会公德，并且也是任何一个从业人员应恪守的职业道德。 3/3