谈谈你对民俗的理解两篇.docxVIP

谈谈你对民俗的理解 篇一： 关于什么是“民俗”，有两个最简明的说法:其一，民俗指的是“没有教义的群众信仰和没有理论的群体实践”;其二，民俗指的是“在一个社会里争论得最少的态度或者行为”。也就是说，在特定的社会中，只要按照某种方式来说话、做事，就不会发生争议。我们平常说要“入乡随俗”，就是这个道理。 钟敬文先生曾经指出，所谓民俗应具有五个特点:集体性、类型性、传承性和扩布性、相对稳定性、规范性和服务性。 集体性是民俗最重要的特点。有些民俗涉及相关地区、相关民族的所有社会成员，是社会各阶层共享的一套规则，影响范围非常广泛，实际上也就是“地方性知识”或“族群性”、“民族性”。 类型性也叫模式性，这是民俗与其他地方性知识相区别的内在特征。民俗学的主要研究方法之一，就是将民俗现象类型化，即归纳某种民俗的基本特征、考察相应的空间范围和时间过程。 所谓传承性和扩布性，指民俗的基本特点是世代相承，一个人生下来就与民俗相联系，虽然可能没有人去教他，他也会习惯成自然，不假思索地继承下来。民俗也是一个开放的系统，一个地区的民俗会向外传播，与其他地区的民俗互相影响和交流。 民俗的相对稳定性，指它通常是长期存在的，相对稳定的，不容易被改变。比如丧葬的习俗，饮食习惯等。民俗也有变革性，但是，因为它是相对稳定的，所以一旦发生了变化，那就是非常深刻的变化，可能会改变一种文化的性质。 一种民俗，或一套习惯，包括心理的或行为的习惯，对每一个人都是一种外在的强制力量。当然，做为一种习惯，它会形成很内在的要求，但归根结底是外在于个人的东西。每个人必须接受这个规范，不然就会受到排挤，这就是民俗的规范性。在另一方面，它在对个人形成约束的同时也提供一种服务。它提供了一套游戏规则，使大家在绝大多数问题上免于争论和谈判，自然而然地形成了大家都能自觉遵守的社会秩序。 其实，民俗说到底就是人情世故，就是会不会做人。在一群人中，如果你按大家公认的那一套规则去做，就会得到很高的社会评价，大家都很喜欢你。如果你不懂得人情世故，大家就会讨厌你，你就会有很多困扰。在中国传统文化中，民俗的集中表现就是“礼仪”。古人很懂得民俗的重要性，注重“入乡随俗”，甚至说“人情练达即文章”。现代教育体制中的一个大问题，就是我们从小学、中学就开始教给孩子们如何治国平天下的大理论，可是没有教给他们应该如何做人、如何说话、如何处理人际关系，所以日后会带来很多困扰。我们现在的知识体系中缺乏地方性知识这一块，从乡土环境出身的孩子读书之后不能重新回到乡土环境中去，因此，对于他们应该加强这方面的教育。而对于我们知识分子，特别是搞人文社会科学研究的人来说，要提高对本土社会文化的认知能力，也应该重视最基本的人伦日用知识，重新建构我们自己的知识体系。这也是我们现在做历史人类学，做民俗研究的出发点。  篇二： 民俗应该是属于民俗学的范畴，中国民俗学的序幕最早可以追溯到1918年，作为一个现代学科被北京大学以歌谣征集活动的形式开展起来，20年代末，中山大学又成为民俗发展的另外一个中心，1928年创办的《民俗周刊》和1922年北京大学创办《歌谣周刊》大致奠定了民俗学的基础。 民俗学的发展磕磕绊绊，从1918年到1949年间，那些最早提倡民俗文化的学者并没有建立学科和培养学生，最早的提倡者也没有成为民俗专家，大多时候只是学业之外的一个副产品而已。 顾颉刚对民俗概念提出的较早，但他终其一生还是位历史学家；容肇祖是中山大学最早的民俗学学会的会长，但其安身立命的仍然是哲学和历史；对民俗学发展有巨大贡献的钟敬文，也是以散文形式在发表自己的观点，只不过他立志把民俗学作为自己人生追求的一个伟大目标，让人可敬。 现在的民俗学作为社会科学发展的一门学科，已经得到广大部分的实际应用，如在五六十年代民族普查与民族识别的工作中，对参与调查的工作人员而言，基础的民俗学知识是必不可少的条件，因为不同民族的风俗习惯就成为了识别和区分不同民族的重要标志之一。 当前民俗学受到重视的原因，就是很多社科人文以及考古的学者，在他们所要研究的领域和课题中很容易的就扩展到了民俗学，从内涵上来讲，民俗学包括的内容太多，小到生活起居大到衣食住行，如饮食文化、食品文化、建筑文化、服饰文化、以及风水之类的堪舆学知识等；从外延上来讲，民俗学还包括了诸如民间文学、歌谣、故事、传说、生活习俗等很多相关的民间文化习惯。 已故的北京师范大学教授钟敬文教授认为，民俗就是民间风俗，是一个国家或民族中的广大民众所创造、享用和传承的生活文化习俗。如果说一个企业要存在企业文化的话，那么一个国家必然要存在理所当然的民俗文化。 在轰轰烈烈的奥运场馆建设中，民间传说中北顶娘娘庙出现的离奇事件，就是听从了一位民俗专家的建议，重新修改了原有场馆选址的规划，当然修改规划的主要原因还是出于保护文物的目的。 大名鼎