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家族的发展与演变——“中国家族文化 ”第一讲;课程进度;作业与考试;开设本课程的目的;绪 论——家族社会;母系氏族社会： 神话、经典与人类学调查;经典所记 其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别。——《吕氏春秋·恃君览》 天地开而民生之，当此之时，民知其母而不知其父。——《商君书·开塞》 少数民族调查 少数民族婚俗与家庭调查——纳西：走婚、阿注（朋友），1980年调查，（母系）氏族家族35％，母系家庭15％，双系家庭38％，父系家庭12％。;2.由个体家庭到聚居宗族：母权制让位于父权制、父系血缘、私有制、私有财产继承，家族组织最为基础的要素——父系血缘就在这个时候确立下来。血缘纽带与财产继承的挂钩，促进了血缘家庭的进一步扩大，奠定了家族形成的经济基础。 历史上的家庭类型（从家庭的成员结构去划分）：单身家庭——核心家庭——直系家庭（主干家庭）——联合家庭（数代同居大家庭）;3.族、姓氏与联姓统宗： ★俗语：500年前是一家;大丈夫行不改名，坐不改姓。 ★“姓者，生也”，“因生赐姓”， 姓重血统，是血缘传承的标志；“氏”者，旁支别属也，“胙土命氏”， 氏重地域，是地位身份的象征。 春秋时姓、氏合流以后，氏升为姓，姓、氏都表示血统。在地域上以“地望”来注明，后来，姓氏配以地望，便构成了宗族。如陇西李氏、清河崔氏。 ★同姓不同族，同宗不同族。一个先祖的子孙可能分散居于各地，有些仅仅是同姓者，几乎没有血缘关系，为了现实的需要，往往也虚构一个共同的祖先，形成拟血缘关系，这就是联姓统宗运动。 ;4.当代宗族的影响力：1985年4月19日，华人王赣骏与他的美国同事一道进入太空，他携带的是台北王氏宗亲会的“三槐堂”锦旗，事后，他把那面锦旗回赠王氏宗亲会，这面锦旗所象征的就是中国宗族。 各地修谱之风盛行。;家族的几大要素;参考文献;《中国制度史·宗族》，吕思勉著，上海教育出版社1985年。 《中国家族制度史》，徐扬杰著，人民出版社1992年。 《婚姻与家族》，陶希圣著，商务印书馆1934年。 《中国家族社会之演变》，高达观著，台湾正中书局1944年。 《商周家族形态研究》，朱凤翰著，天津古籍出版社1990年。 《家族与社会》，陈其男，台湾联经出版公司1990年。 《近500年来福建的家族社会与文化》，陈支平著，上海三联书店1991年。 《明清福建家族组织与社会变迁》，郑振满著，湖南教育出版社1992年。;一 家族的发展与演变 ;2、周代（王族、贵族宗族时代）;（2）宗法制：区分大宗与小宗。嫡长子为大宗，继承父位，称为宗子。余子为小宗，分封出去。大、小宗具有二重性，在其内又可以分出大小宗。周王——诸侯——卿——大夫——士——平民。 祭祖与分封——敬宗与收族：宗子拥有祭祀自始祖起的祭祖权，余子则没有这种权力，要祭始祖只有到宗子主持的宗庙里进行，因此要“敬宗”。大宗以祭祖权与小宗区别开来，使自己具有了特殊的地位，又向小宗实行分封，使小宗因祭祖、分封向大宗靠拢，从而使整个宗族有凝聚力，形成以大宗、宗子为核心的血缘集团，这就是“收族”。 （3）宗族类型：贵族宗族（普遍、强大）——平民宗族（少、弱）。;（4）管理宗族的机构和官员。 周王朝的宗伯：掌管各种祭祀事务。小史：负责辨别王室、诸侯的血缘、辈份关系。 诸侯国也有自己的宗族管理机构和官员：如楚国的三闾大夫（屈原曾任过此职，管理楚王族昭、屈、景三族，编辑宗谱，表彰贤良族人，鼓励他们为国出力。 《周礼》中的“族师”：掌其族之戒令、政事。 （5）祭祀： 不同庙制：天子七庙、诸侯五庙、卿大夫三庙、士一庙。 昭穆制度：神主牌按左昭右穆的原则排列。 供品：国君用牛，大夫用羊，士用猪或狗，庶人用鱼。 类型：天子有四时之祭——春祠、夏禴、秋尝、冬蒸。;（6）宗法制的积极意义、被破坏 文化教育（辟雍、黉宫），大宗统领小宗（以兄统弟）保持政权稳定，地方控制。 诸侯卿大夫崛起，周王权威不再：晋文公征召周襄王到洛阳，楚庄王向周朝问鼎。 诸侯卿大夫更多地启用与自己没有血缘关系的人才，各国变法图发展，士的地位上升，韩、赵、魏三家分晋，田氏伐齐。 ;（二）、两汉至隋唐世族、士族宗族制时代;（2）、魏晋南北朝时期士族宗族制的出现和发达 九品中正制、宗主督护制、定姓族政策、四姓（虏姓：少数民族士族；郡姓：北方汉人士族；侨姓：南迁士族如谢、王；吴姓：南方土著士族如朱、张、顾、陆） 士族里的族与家 士族成为社会矛盾的焦点 限制士族权利：九品中正制向科举制转化、南朝用寒门掌管机要。 侯景之乱、六镇暴动、隋末战争对士族的屠杀重创士族。 ;（3）、唐朝士族的衰落 旧士族的卖婚：衰落的旧士族为了自救与新贵族联姻（魏征、房玄龄都与旧士族联姻）——唐高宗限制超级士族之间的联姻：陕西李、太原王、荥阳郑、范阳卢、清河崔、博陵崔、赵郡李