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寻 根 文 学 寻根文学产生的原因寻根文学兴起的过程理论创作实践对寻根文学的评价与定位阅读与思考 一 寻根文学产生的原因（一） 背景：文化寻根热 （二） “反思文学”主题的自然深化 （三） 文学横向移植后的必然反映 （一）背景：文化寻根热  随着现代化经济建设的发展，中国势必要学习西方现代化的经验和引进先进技术，这样一来，西方现代文化思想也就相应地进人中国，从而打破了过去意识形态方面闭关自守的愚昧状态。那么，中国在经济起飞之际应该如何把自身的文化传统作为接受场，来检验、吸收西方现代文化，以求发展自己的现代化呢？这个问题在当时人文知识分子中间逐渐引起关注，重新研究、认识、评价中国传统文化既成为一种客观的需要，也成为主观上的要求，于是到1985年前后，文化领域兴起了一股规模不小的文化热。 （二）“反思文学”主题的自然深化 从“伤痕”文学的“文革”批判，到“反思”文学的30年历史再认识，文学在社会政治层面上进行了卓有成效的反思。但是文学反思的任务并没有完成。随着时代的发展，文学的反思必将更进一步，将历史失误同民族文化心理积淀之间的关系联系起来，从事物本原的意义上进行新的探索。 （三）文学横向移植后的必然反映 美国的亚历克斯·哈利的《根》七十年代热销，前苏联一些民族作家(如艾特玛托夫、阿斯塔菲耶夫等)对异族民风的描写、拉美魔幻现实主义作家(如马尔克斯、阿斯图里亚思等)关于印第安古老文化的阐扬以及日本川端康成的具有东方风味的现代小说， 尤其是“西亚·马尔克斯《百年孤独》的获奖，无庸讳言是对雄心勃勃的中国年轻作家的一种强烈刺激，阿城、何立伟、韩少功等人在阐释自己学习民族文化的目的时都提到了世界性的意思，就是一个证明。” 二 寻根文学的兴起过程 寻根文学的始末是一个并不确定的概念，研究者各自有自己的看法（季红真 李庆西 陈思和）。最早提到“寻根”这个概念可能是在少数民族作家李陀与乌热尔图的通信中。 1984年12月，在《上海文学》杂志社与杭州《西湖》杂志社等文化单位在杭州举办的题为“新时期文学：回顾与预测”座谈会上，许多青年作家和评论家讨论近期出现的创作现象时提出了文化寻根的问题。有人认为，莫言的《红高粱》是“寻根文学”的终结。 三 理 论 ---寻根文学是一场理论与创作并行的文学思潮 韩少功：《文学的“根”》（《作家》1985年第6期） 郑万隆：《我的根》（《上海文学》1985年第5期） 李杭育：《理一理我们的“根”》（《作家》1985年第6期）阿城：《文化制约着人类》 （《文艺报》1985年7月6日）郑义：《跨越文化断裂带》（《文艺报》1985年7月13日) 四 创作实践 （一）从审美表现形态和主题意向上看，主要有四个不同的方面：1 儒道文化寻根小说（阿城的《棋王》 王一生）2 神秘文化寻根小说（韩少功的《爸爸爸》 丙崽）3 原始文化寻根小说（张承志的《黑骏马》 白音宝力格）4 地域文化寻根小说（贾平凹的“商周系列”小说） （二）“寻根”与小说艺术形态 在思想倾向和价值估断上，表现得复杂而暧昧。 在小说艺术的探索上，一些作家受到诸如福克纳、加西亚·马尔克斯的启发，把对于生活情景、细节的真实描述，与象征、寓言的因素加以结合。另外，小说的章法、结构、叙述方式，都可以看到向古代小说取法的情况。 五 对寻根文学的评价与定位 （一）当时评论家们的看法 唐弢《一思而行——关于寻根》(《人民日报》1986年4月30日) 李泽厚《两点祝愿》(《文艺报》1985年7月27日)  在文学“寻根”的主张发表三年后，发起者之一的李庆西撰文，指出他们当初的主要意图，是在于“寻找民族文化精神”，以获得民族精神自救的能力——实际上回答了人们有关他们脱离现实的责难。 （二）当代研究者们的评价和定位 积极意义：1 “寻根文学”的一个重要的结果是艺术视野的拓展和审美意识的更新。 2 “寻根”作家在对传统艺术精神的追溯与认同中，使潜伏在民族心理深处，附着在传统文化底蕴上的审美意识，在当代得以复活。3 “寻根文学”构成了80年代中国的一个重要的文学现象，它并非是一个时过境迁的潮流，而是成为弥散在中国当代文学中的一种力量和重要的酵素，它导致了中国当代文学的精神转向和中国当代文学审美空间的大量释放，也导致了中国当代文学表现领域的转移和疆界的拓展。 局限： 大多数作家对“文化”概念的理解是“以偏概全”的，他们往往抓住某种民俗、习惯便刻意进行渲染，而忽略了对“民族性”的真正解剖。尤其是一些作家对现代文明的排斥近乎偏执，一味迷恋于挖掘那种凝滞的非常态的传统人生，缺乏对当代生活的指导意义，而导致作品与当代现实的疏离