中国现代文化散文研究教学课件电子教案全套课件.pptx

第一专题 关于现代文化散文的思考 ;第一节、“文化散文”的内涵及特征 ;二、“文化散文”的特征及发展脉络;狭义的“文化”，专指人类的精神创造，即着重于人的心理的层面。它指涉人的世界观、人生观、价值观所构成的文化深层结构，它们是产生一切人类文化现象的深层动力。狭义的文化又称人文文化，“是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系”。 ;2，文化散文必然充满着“我性”（即主体性与个性，或“自我”）的文化对话，所展示的是内在世界与外在世界遇合的心理真实与文化真实。;（1）、文化散文是一种“对话性”特别强的文体，具有明显的论辩的特点。 （2）、这种充满着“我性”的对话。;3、 文化散文更注重语言的艺术知性与感性的完美融合。 余光中说：“所谓知性，应该包括知识与见解”；“至于感性，则是作品中处理的感官经验” 即更自学地追求散文的文学性与艺术性。 ;(1) 鲁迅的散文从现代文明社会，现代人生的文化要求出发，以深刻的理性批判精神，反思传统文化，猛烈抨击和否定其中种种落后丑恶的文化现象，批判国民丑陋的根性。这种“愤激”甚至“偏激”，寄寓着鲁迅对民族品格的重塑和民族文化振兴的企盼！浸透着鲁迅对中华民族文化一种血脉相连的深挚爱情！并由此开创了以他为代表的文化反思散文。 ;(2) 朱自清则以贴近生活，表现人生，表现心灵世界，刻画生命形式的“有意味”的世情文化散文而取胜。正如朱自清所说：“因为我是素人，而且永远是素人”。 ;(3)冰心的散文及人格模式正是非常和谐地溶融着东西方文化精华的典型代表之一。西方文化尤其是基督教文化，对冰心的影响是巨大而深远的。;基督耶稣的“爱的人格”中所提倡的“博爱”与“牺牲精神”和包括佛教、儒家思想在内的中国传统文化，在冰心的女性观、人格模式及全部创作中，是如此和谐，如此完美地呈现着一种互补与默契，从而共同构成了冰心近乎完美的人生和人格模式，成就了冰心宗教文化散文独特的魅力和价值：有着民主、平等、博爱的新道德内涵，又不悖离中国传统道德标准，有着善与慈，忠与孝，人伦亲情，隐忍的爱等内涵。;第二专题 鲁迅文化反思散文论——鲁迅散文悲剧意识探寻;第一节 忧患与悲怆 — “人肉筵宴”与“厨房”的象征意义;一、“材料”：“奴性”忧思录;二、“工具”：“奴性”探源。;（2）揭示出吃者与被吃者之间的关系——互为转化。 （3）揭示了中国人严峻的生存危机——民族文化人格的选择与重塑。;三、 “厨师”：“吃人者”剖析 ;四、“厨房”：启蒙的艰难与悲怆;华夏大概并非地狱，然而“境由心造”，我眼前总充塞着重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁、畜生，化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。 “厨房”又是极其坚固的。;鲁迅复调式的思维特点： “希望”——“必无”与“可有” 之追问 鲁迅散文中，具体表现为强烈的忧患危机感与“无物之阵”、“无物之物”的悲怆；反传统与“中间物”清醒的定位；“救赎”与被弃、孤独；“绝望的抗战”等内涵。它们使鲁迅的思想总是处在一种不可调和的分裂、痛苦及矛盾冲突的紧张状态之中。 ;在这里鲁迅提出两个质疑： 其一，“铁屋子”能够被摧毁吗？鲁迅的回答是：“万难破毁”，这是对旧中国黑暗而坚固的绝望。 其二，你把几个人喊醒之后，又不能给其指出出路，让他们“梦醒了无处可走”，怎么办？这是对“启蒙”的质疑。;（1）“必无”，无疑告诉我们，鲁迅还是坚信他的“铁屋子论”是一个残酷的现实存在，而且这种“必无”的坚信贯穿了鲁迅一生。 《野草·这样的战士》中提出了“无物之阵”与“无物之物”这两个意象。 鲁迅说：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。” ;鲁迅曾经非常沉重而悲凉地说：“一近漩涡，自然愈卷愈紧，……所得的是疲劳与可笑的胜利与无进步”。 “我的生命，至少是一部分的生命，已经耗费在写这些无聊的东西中，而我所获得的，乃是我自己的灵魂的荒凉和粗糙”;（2）揭示出吃者与被吃者之间的关系——互为转化。 （3）揭示了中国人严峻的生存危机——民族文化人格的选择与重塑。;（2）“可有”，又意味着鲁迅对自己的希望“必无”的质疑。 “不过我却又怀疑于自己的失望，因为我所见过的人们，事件，是有限得很的，这想头，就给了我提笔的力量。” ;首先，是“为他人”，是“听将令”，“遵命文学”。 其次，“为自己”。我觉得与其说鲁迅欲纠正自己可能的“偏执”，毋宁说是为了救出自己——从痛入骨髓的清醒的“绝望”中拯救出自己。 “绝望之为虚妄，正与希望相同”;第二节 反传统精神与“中间物”的定位;（二）．鲁迅对传统文化彻底、猛烈的批判 屏息低头，毫不敢轻举妄动，两眼下视黄泉