中国诗歌史论教学课件电子教案全套课件.pptx

中国古代诗歌史论;课程内容提要:;课程主要参考书目;绪 论中国诗歌史的大视野——从文化的视角审视中国诗歌发展史;一 、诗源于巫;鲁迅《门外文谈》自称是“‘杭育杭育’派”，意思是主张“劳动创造”论的。 “史诗”，古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》；古印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》；古日耳曼的《尼伯龙根之歌》；古俄罗斯的《伊戈尔远征记》；我国藏、蒙古民族的《格萨尔王》 中国古文字起源之一，是来自卜蓍 1899年，王懿荣 “龙骨”，“甲骨文” 1903年，刘鹗（号铁云）出版了《铁云藏龟》 1913年，孙诒让《契文释例》;《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 占卜预测的仪式往往伴随着歌舞，这会影响到卜辞的音乐性，也许这才是中国诗歌的由来。 例如： 今日雨， 其自西来雨？ 其自东来雨？ 其自北来雨？ 其自南来雨？ （郭沫若《卜辞通纂》三七五）;屯如邅如， 乘马班如。 匪寇，婚媾。 （《屯》六二） 乘马班如， 泣血涟如。 （《屯》上六） 女承筐，无实； 士(圭刂)羊，无血。（《归妹》上六）;二、诗教与文化设计;到了东周，“礼崩乐坏”，颂诗成为政治、外交或礼仪上的重要活动的表达方式之一。 《左传·文公三年》：公如晋，及晋侯盟。晋侯饷公，赋“菁菁者莪”，庄叔以公降拜曰：“小国受命于大国，敢不慎仪？君贶以大礼，何乐如之，抑小国之乐，大国之惠也。”晋侯降辞，登成拜，公赋嘉乐。 这里引用的《菁菁者莪》是《诗经·小雅》中的一首。 《左传·隐公二年》：郑庄公听从颖考叔之劝与其母姜氏“隧而相见”时：公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之中，其乐也洩洩。”遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。诗曰：“孝子不匮，永锡而类。”其此之谓乎？ 这里引的诗，保存在《诗经·大雅·既醉》中。 《左传·宣公二年》载士季谏晋灵公：人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：“靡不有初？鲜克有终。”夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”能补??也。君能补过，衮不废矣。 这里前所引诗为《诗经·大雅·荡》，后一句在《诗经·大雅·烝民》。;《晏子》中载晏子相齐时的一段文字：景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请勿为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣，群臣因欲君之无礼也，力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼故也，故《诗》云：‘人而无礼，胡不遄死！’礼不可无也。”公湎而不听。少间公出，晏子不起，公入，不起，交举则先饮。公怒色变，抑手疾视，曰：“向者夫子之教寡人，无礼之不可也。寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再拜稽首，曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是矣。”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。”觞三行，遂罢酒。盖是後也，饬法修礼，以治国政，而百姓肃也。 这里引的诗就是《诗经·鄘风·相鼠》的结句。 以上四例中，第一例是将诗运用在外交场合的，第二例是用于评论的，三四例则是用在以臣谏君，作为公理常识引用的。 ;如今一般认为，现存《诗经》中的“十五国风”属于地方民歌，“雅”（《大雅》《小雅》）是朝廷乐调，“颂”（《周颂》、《鲁颂》《商颂》）是庙堂祭祀的乐章。包容既广，题材亦泛，所以孔子以“温柔敦厚”为“《诗》教也。”（《礼记·经解》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）。 汉代文化政策为“独尊儒术”，董仲舒的《春秋繁露》首开先河，于是汉儒纷纷强调“微言大义”和“纬候足征”，出现了近人皮锡瑞《经学历史》第三章所云“以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以《三百五篇》当谏书” 的现象，每每由政治意义索解《诗经》，后世的文字狱的理论依据，实创于此。 先秦另一个传统是骚赋，而以屈原的《离骚》为代表。;真正继承了《诗·国风》“民间自然性情之响”的，倒是这一时期的“汉魏乐府”民歌，如 《古歌》：秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头。胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。 《上邪》：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 这一时期也出现了形式比较齐整，言词优美隽永的民歌， 如描写牛郎织女神话的《??迢牵牛星》： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机纾。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。 至于叙事类的歌谣，如《陌上桑》，开启了后世长篇叙事诗的四大名作《孔雀东南飞》、《木兰辞》、《琵琶行》和《长恨歌》的先河。;班固《汉书·艺文志》总结