《春秋左传正义》释词的两个维度.docxVIP

《春秋左传正义》释词的两个维度 《春秋左传正义》（以下简称《正义》）是唐朝儒家学者孔英达主编的《五经正义》之一。从体制规模上说, 《正义》对字词的释解相对所占的比例较小, 且对字词的释解往往是以疏通文意为目的的。这既不同于宋儒之“以己之见, 硬坐为古贤立言之意, 而语言文字实未知之”, 也不同于清儒的“由字以通其词, 由词以通其道, 必有渐”。既对语言文字予以直解, 又将语言文字的释解归于疏通文意的框架之内而不作深入探讨——这是《正义》释词的主要特点。在释词方面, 《正义》呈现出两个维度。 一、 《春秋左传正义》的语言维度 这里所说的语言维度, 指的是以词语的构成情况、使用规律为背景进行释解的方向。这是《正义》释解的语言背景, 主要包括以下几种情况: (一) 语篇的构成 1. 山藏疾,家国是山、泽之水所水 所谓配文指的是词语构成搭配的一般规律, 《正义》对此总以“相配为文”、“以某配之”的话语进行总结。如: 《左传·宣公十五年》:川泽纳汙, 山薮藏疾, 瑾瑜匿瑕, 国君含垢, 天之道也。 杜预注“川泽纳汙”:受汙浊。注“山薮藏疾”:山之有林薮, 毒害者居之。 正义曰:《周礼》虞之官有大泽大薮, 小泽小薮。《尔雅》十薮皆是大泽, 则薮是泽类。郑玄《周礼》注云:“泽, 水所锺也。水希曰薮。”是薮者, 泽之少水之名也。川泽、山薮, 相配为文者, 川是流水, 泽是委水, 俱是水, 故总云:“纳汙”, 言其纳汙浊也。山有木, 薮有草, 毒螫之蟲, 在草在木, 故俱云“藏疾”, 言其藏毒害也。666-667 此则材料中, 《正义》总结了川泽、山薮相配为文的情况。词语的具体搭配使用不仅仅是个形式问题, 还反映了使用语言的民族习惯和民族心理, 中华民族在使用语言的过程中往往相对而言, 如天地、阴阳、山川等等, 这很可能与中国文化中相对相生的观念相关。 2. “入”与“纳”的联用 《春秋·宣公十一年》:丁亥, 楚子入陈。 《正义》曰:……传云:“书曰‘入陈, 纳公孙宁、仪行父于陈’, 书有礼也。”入纳连文, 是入为纳也。627 此则材料中, 《正义》说明了“入”与“纳”并列连用的情况。通过同义词的并列使用, 《左传》不仅仅叙述了“楚子入陈”的事件, 而且还将事件详细化, 记录了纳公孙宁、仪行父的具体细节。 《左传·僖公十五年》:穆姬闻晋侯将至, 以大子罃、弘与女简、璧登台而履薪焉。 《正义》曰:文十八年秦伯罃卒, 即此康公也。罃、弘连文, 即言与女简、璧, 知弘是罃弟, 简、璧是其姊妹也。376 此则材料中, 《正义》说明了罃、弘连文的情况, 并由此推断出弘是罃弟, 简、璧是其姊妹, 这种从分析上下文之间关系来考察文义的方式是语言阐释的基本方法, 有利于对传义的理解。 (二) 使用该词 这里指词语的具体使用规律、使用背景。在《春秋左传正义》中主要有以下几类。 1. 作为“商”的“旅” 词的兼类是指同一词语具有两种或两种以上词类属性, 反映了词语使用的灵活性。在《春秋左传正义》中对于词的兼类现象有所说明, 目的仍然在于对传文意义的理解与疏通。如: 《左传·襄公十四年》:商旅于市。 杜注:旅, 陈也;陈其货物以示时所贵尚。 《正义》:“商旅于市”, 谓商人见君政恶, 陈其不正之物以谏君也。《易》云“商旅不行”, “旅”亦是商;此是“陈”者, 彼云“商旅不行”, 故云“旅”为“商”, 此文连“于市”, 若以“旅”为商, 且云“商旅于市”, 则文不成义, 故以“旅”为陈也。928 此则材料中, 《正义》引《易》中“商”“旅”的使用情况说明“旅”有时为名词, 与商同义, 有时作动词, 作“陈”解。在“商旅于市”中是表示行为的动词, 其义为“陈”;在“商旅不行”中, “旅”作主语, 义同商, 为名词。又如: 《左传·哀公十三年》:旨酒一盛兮, 余与褐之父睨之。 杜注:一盛, 一器也。 《正义》曰:酒盛于器, 故谓一器为一盛。1673 此则材料中, 《正义》从词义引申角度来谈词的转类。认为“盛”在此不作动词, 而是充当了名词, 并说明了这一转类的过程:酒盛于器, 故谓一器为一盛。这一解释有利于对词义形成的把握。 2. “发重”与“重” 《左传·桓公六年》:故奉牲以告曰“博硕肥腯”, 谓民力之普存也, 谓其畜之硕大蕃滋也。 《正义》曰:刘炫云:杜以博硕肥腯据牲体而言, 季梁推出此理, 嫌其不实, 故云其实皆当兼此四谓。又民力普存非畜之形貌, 而季梁以之解情, 又申之民力适完则得生养六畜, 故六畜既大而滋息也。博硕言其形状大, 蕃滋言其生乳多。硕大蕃滋皆复语也。177 此则材料中, 《正义》说明了“硕”与“大”, “蕃”与“滋”为复语, 这是对同义词语连用情况的总结, 反映了语言使用的习惯与规律。又如: 《左传·宣公三年》:桀有昏德, 鼎迁于商, 载祀六百。