从《大话西游》到《唐伯虎点秋香》论戏仿与互文性中的创造性问题以周星驰电影为中心.docxVIP

从《大话西游》到《唐伯虎点秋香》论戏仿与互文性中的创造性问题以周星驰电影为中心 所谓的模仿，简而言之，就是“模仿”。早在古希腊时期,戏仿(parody)就作为对史诗的滑稽模仿(comic)和改造(transformation)而出现并为人所用。一个典型的例子就是亚理士多德曾在其《修辞学》中说过,“高尔斯亚说得对:应当用戏谑扰乱对方的正经,用正经压住对方的戏谑。”具体而言,戏仿必须要依赖于具体的戏仿对象,也即是“源文本”。这种源文本一般都由那些众所周知的文本———比如经典文学作品,某些名噪一时的影视剧、畅销书甚至广告等———来充当。而越是家喻户晓的文本越值得戏仿,因为戏仿就是要借助这些已经深入人心的形象来实现戏仿者自身经验的传达、自我意识的显扬以及个体身份的建构。它往往以对源文本的颠覆、改写与重构为手段,进而建构起全新的话语空间。 返观周星驰电影,戏仿几乎无处不在。具体而言,其大致是在如下几个向度上展开的。首先是对经典文学作品的戏仿。这一方面最典型的例子莫过于《大话西游》了。在《大话西游》中,古典文学名著《西游记》其神性与形而上色彩被完全颠覆和解构掉了,进而被置换成了一个弥漫着浓浓的人间烟火气的关于饮食男女的世俗故事。其次是对一些广为人知的野史或民间传说的戏仿。比如《九品芝麻官之白面包青天》对宋代名臣包拯其人其事的戏仿;《唐伯虎点秋香》对民间传说《三笑》的戏仿。在这些影片中,清正廉