盐都扬州盐宗庙里供奉的.docx

考盐之三宗一夙沙氏、胶鬲、管仲 作者:李沣 内容提要： 潍淄地区北部的渤海湾，自古是鱼盐之乡。考古资料证明， 今寿光北部的双王城，古名渠展，是我国最古、规模最大的 制盐中心。盐之三宗夙沙氏、胶鬲、管仲，他们事业的起点 或辉煌，都与这个制盐中心有关。 ? ???????? 中央台新闻频道播送的《海盐传奇》（四）中，讲到盐都杨州盐 宗庙里供奉着三位盐神、盐宗，即发明煮盐的夙沙氏，第一位盐商胶 鬲，实行海盐官营的齐相管仲。提起海盐的历史，就必须讲文献中记 载的这三位祖宗。 一、煮海为盐的夙沙氏 夙沙氏雕塑像 夙沙氏，又名宿沙氏，为煮海为盐之祖。《世本》：“夙沙氏煮海 为盐。”《说文》：“古者夙沙初作煮海盐。” 《帝王世纪》：“诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退 而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝。”《吕氏春秋》亦曰：“夙沙 之民自攻其君而归神农氏。”《邓子》曰：“至于栗陆杀东里子，宿沙 君戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，此四诛者，乱君。”这些记载说明， 夙沙君叛不用命，箕文谏而被杀，因炎帝修德，后“夙沙之民自攻其 君，而归炎帝。”夙沙氏族原不是炎帝后，后来攻其君而归附炎帝。 “箕文谏”，表明箕文是夙沙氏的重要臣僚，因纳谏而被夙沙君杀。 箕文，箕的初文本字是“其”，从姓氏上看，可能是商族，更可能是 东夷首领伯益族。夙沙氏或许原本是东夷少皋、太皋之后，或伯益族 人，（宋）邓世铭《古今姓氏书辩证》云：宿，“出自风姓，伏羲之后 封为宿男，其后以国为氏。” 王应麟《困学纪闻》：“说文古者宿（宿、夙音同）沙初作煮盐。 鲁连子曰：‘古善渔者，宿沙瞿子使渔于山。’”王应麟的这段话表明， 夙沙氏族是古善渔者和古善盐者，古代无泠冻设备，捕鱼者出海必备 大量盐。《民国寿光县志》载：“捕鱼必先腌制方能耐久---，一船所 买之盐，可以腌数船所获之鱼。”因此，夙沙氏族必然处于盛产鱼、 盐的海滨，那夙沙氏族所处的海滨在何处？《左传?襄公二年》：“齐 侯伐莱，莱人使正舆子，赂夙沙卫。”杜预注：“夙沙卫，齐寺人。” 郑玄注：“寺人，内小臣也。”史载，寺人多以阉人充任，夙沙卫是齐 灵公的近侍、宠臣，可见夙沙氏的后裔是齐国人，而临淄以东的大片 齐国地，原本是古纪国的版图，因此夙沙卫的远祖应在古纪国前的古 斟灌、斟寻地，古煮海为盐的夙沙氏族，亦应是古青州或曰潍淄地区 的人。 《尚书?禹贡》：“海岱惟青州，嵎夷既略，潍淄其道，厥土白坟， 海滨广斥（《史记》、《汉书》作“流”。）“海滨广斥”，《传》曰：“言 复其斥卤”，《正义》曰：《说文》：卤，碱地也，东方谓之斥。”金氏 曰：“斥卤可煮为盐，故齐有鱼盐之利。”表明潍淄地区有广袤的斥 卤地，可以煮盐。而寿光双王城制盐遗址的发现，证明了潍淄地区就 是古人煮海为盐的地区。 海洋学者李乃胜等在《试论“盐圣”夙沙氏的历史地位和作用》 一文中曰：“山东大学考古文博院、山东省文物考古研究所、寿光市 博物馆联合作业，经七次大规模的田野工作，在30平方公里范围内， 共发现制盐古遗址85处。其中龙山文化古遗址3处，商周时期76处， 宋元时期6处。是目前我国沿海地区所发现的规模最大的盐业遗址 群。综合上述史料，我们基本可以推论出盐宗夙沙氏的活动范围在现 今山东北部的潍坊或东营滨海区域，即以寿光为中心，西至广饶，东 至昌邑一带。而从盐业遗址群的出土和当地人文历史来看，寿光的中 心地位不容置疑。”① 现今的双王城，古称盐城，可见这里自古就出盐。《民国寿光县 志》载：“盐城，亦名霜雪城，在今县城西北六十里。”对霜雪城，叶 圭绶在《续山东考古录》中言：“盖雪又薛之讹，霜又因雪加耳。”他 认为“霜雪城”的“雪”，即古薛县之“薛”，亦即《史记?公孙宏传》 “齐甾川国薛县人也。”中的薛县。此说有些牵强，寿光城西北六十 里的盐城，亦即《尚书?禹贡》说的：“厥土白坟，海滨广斥。”遍地 是盐碱地，而盐碱地自然呈白色，远处望之，就像霜雪。“霜雪”，是 对这一盐碱地貌特征的形象比喻。 新版《寿光县志》又言盐城“今当地人已讹称为‘双王城’（双 王二字是方言谐音，无实际历史意义。）”此说值得商榷。换个角度说， “双王城”或许是这个地区最古老的传说。“双王”就是这一地区曾 经有过双王并立的时代。联系《帝王世纪》：“诸侯夙沙氏叛不用命， 箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝。”这 一记载，这里的诸侯王原是夙沙氏，但因夙沙氏“叛不用命”失掉 了民心，“夙沙之民自攻其君，而归炎帝”。而夙沙之民自攻其君而归 炎帝的过程，绝不是风平浪静一夜之间的事，而是充满血腥的斗争过 程。这个过程中，夙沙之民必有其领头人，或者说新的诸侯王率领夙 沙之民，攻击、废黜夙沙氏，而归顺炎帝。也就是夙沙氏族在历史上 有过双王并立的时代。“双王”这一 “城”名，正是这一历史事件的 史影。 双