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《诗经》德论新探 “德”是中国艺术史上的一个重要范畴。然而，在具体的研究中，人们常常把“德”视为伦理范畴，“德”的丰富哲学思想往往被忽视。基于此, 本文从《诗经》入手, 考察德范畴的哲学义蕴, 以期对先秦哲学范畴的认识和把握有所助益。 一、 “德”的“应侯顺德” 哲学是形上之道, 但每一种形上之道的最终落脚点都应当是形下之事。中国哲学尤其如此。如果说《尚书》德论的基本特点是把德和天联系在一起, 以天论德, 提出了“天德”、“德元”和“元德”三个概念, 在确立“德”范畴的本体论意义的同时, 又提出了“惇德”、“迪德”、“经德”、“敏德”、“秉德”、“明德”等概念, 力图通过“德”范畴贯通天人, 打通形上与形下, 让天德呈现于社会和人生之中, 那么, 《诗经》德论的特点则是, 在天德与人德相统一的基础上, 把德视为联通天、人的中介和桥梁, 明确提出了“明德”、“怀德”、“顺德”等概念, 从而把天道落实于人道。 “明德”是《大学》中的一个重要概念, 始见于《尚书》和《诗经》。《大雅·文王之什·皇矣》云:“帝迁明德, 串夷载路。”“帝”就是“天”, “迁”训“升也”。“明德”, 注家多释为“文王之德” (孔颖达《毛诗正义》, 第1022页)1, 恐未合文义。窃谓“明德”就是《大学》所说的“明明德”之“明德”。“帝迁明德”就是说天要高扬“明德”。“串夷载路”, 注家多有分歧, 当以毛说为允