《诗经》性别称谓之辨析.docxVIP

《诗经》性别称谓之辨析 这一名称属于人类文化研究的范畴，其自身具有丰富的文化内涵。称谓语往往承载着使用者的思想和情感指向, 乃至体现着一个时代的审美倾向。《诗经》中的性别称谓非常丰富, 对我们了解周人的审美倾向很有帮助。 一、 用外语表现男性审美倾向 《诗经》中有众多的男性称谓词, “君子”、“良人”、“子”、“叔”、“伯”等最能体现周人对男性的审美倾向。这些称谓词或是造词之初便具有某种赞扬性, 在使用时亦如此;或是虽然在造词上不带明显的褒扬色彩, 但在使用过程中, 却常常会表现出某种审美特点。试析如下: (一) 以表心的态度讽刺“君” “君子”一词在造词之初就具有褒扬义。从构词层面上讲, 《说文》:“君, 尊也, 从尹, 发号故从口。”段注:“尹, 治也。”《仪礼·丧服》:“君, 至尊也。”郑玄注:“天子, 诸侯及卿大夫有地者皆曰君。”由此可见, “君”的本义就是指能够发号施令的上层统治者, 引申为泛指统治阶级的官员之意。“子”的本义是孩子, 在先秦文献中, 常用作对男子的尊称和美称。“君”、“子”连言, 亦为尊称。《诗经》中, “君子”出现的频率很高, 其含义主要有如下两个方面: 一方面, 品德高尚的上层贵族。如《魏风·伐檀》“彼君子兮, 不素餐兮”、《秦风·终南》“君子至止, 锦衣狐裘”、《曹风·鸤鸠》“淑人君子, 其仪一兮”、《小雅·南山有台》“乐只君子, 邦家之基”、《