民俗学-人生礼仪民俗2（婚制）.pptVIP

一代皇后大玉儿4.典妻婚概念：典妻婚的女性对象：中国封建社会兴起的一种具有短期性、契约性的变相买卖婚姻，是古代男权社会租妻生子的一种婚姻陋俗。已婚有生育能力的妇女。典妻婚的目的：典妻婚的社会根源：不良影响：《元史?刑法志》：“受钱典雇妻妾者禁。”借鸡下蛋，租妻生子。经济贫困，社会保障欠缺，部分家庭无法应付特殊的经济困难。典租双方容易引起纠纷，造成家庭矛盾，影响社会秩序的稳定。婚姻：人类繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。P133“婚姻”一词大约起于周时，周代以前称嫁娶，不称婚姻。唐人孔颖达对此解释道：“嫁谓女适夫家，娶谓男往娶女。”《白虎通·嫁娶篇》说：“婚姻者，何谓也，昏时行礼，故谓之婚也，妇人因夫而成，故曰姻。”《礼记·婚义》说：“婚姻者，和两姓之好，上以世宗庙，下以继后世。”内容主要包括婚姻形态和婚姻仪礼两个方面。（一）婚姻形态一、人类婚姻形态的历史变迁1.杂婚或原始群婚远古人在群团生活中实行的杂乱的两性配偶关系目前还是一种学术推断并不是特定的习俗惯制《诗经·生民》：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。《史记·殷本纪》：殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。《诗·商颂·玄鸟》：天命玄鸟，降而生商。古希腊神话大地母神盖亚和她的长子乌拉诺斯结合，生下十二提坦神(Titans)、三个独眼巨人(Cyclopes)与三个百臂巨人(Hekatonchires)2.血缘婚（族内婚，群婚制的低级阶段）在血缘家族内部，开始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系。一群兄弟与一群姐妹之间互为共夫或共妻。血缘婚是人类婚姻文化的开端，人类第一次对男女两性关系产生了有意识的排斥和禁忌，男女两性关系第一次有了明确的规范。姓名与宙斯的关系儿女智慧女神墨提斯堂、表姐：第一位妻子雅典娜正义女神忒弥斯姑、姨妈：第二位妻子时序三女神命运三女神艾斯特莱雅海洋女神欧律诺墨堂、表姐：第三位妻子美惠三女神丰产、农林女神德墨忒二姐：第四位妻子珀尔塞福涅记忆女神摩涅莫绪涅姑、姨妈：第五位妻子九位缪斯女神暗夜女神勒托堂表姐：第六位妻子孪生姐弟阿尔忒弥斯与阿波罗天后赫拉三姐：第七位妻子战神阿瑞斯、赫淮斯托斯、埃勒提亚和赫柏伏羲、女娲：兄妹婚的传说唐李冗《独异志》?：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟合，其妹即来就。兄乃结草为扇，以障其面。3.伙婚或亚血缘婚、普那路亚婚（族外婚，群婚制的高级阶段）普那路亚：夏威夷岛印第安语，意即“亲密的伙伴”。族外群婚：在两个没有血缘关系的氏族群体之间，同辈分的男女互为夫妻，即共夫共妻。婚姻特点：进步意义：禁止氏族内部同辈分男女之间的两性关系，把婚配目标指向与本氏族没有任何血缘关系的其他氏族群体成员。排斥近亲血缘关系通婚。普那路亚婚排斥、限制了同一血缘群体内部成员的婚姻关系，使人类在体质进化，在人口再生产质量方面又上了一个新的台阶。4.对偶婚（对偶婚是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的不牢固的夫妻关系。）特点：进步意义：以女方为主，夫从妇居，子女归属母系氏族，双方无独立经济。对偶婚缩小或限制了人类两性关系的对象范围，不仅有利于人类人口再生产质量的进一步提高，而且为人类新生人口确认亲生父亲提供了可能性。阿注婚（阿注：朋友）

阿注婚，也称阿夏婚，是居住在沪沽湖边的摩梭人至今仍沿袭的一种“男不娶女不嫁”的“走婚”习俗。

成年男女经恋爱，双方建立“阿夏”婚姻关系后，男子夜间到女子家中偶居，次日黎明前返回，生产生活各从其家。

“阿夏”关系长短视为双方感情而定。妇女在生产、生儿育女中居于家庭支配地位，子女从母姓，血缘按母亲计算。这种地球上至今仍然存活着“母系家庭”和“阿夏婚”遗俗，被称作人类早期婚姻的活化石。

5.一夫一妻婚姻（单偶婚、专偶婚）产生原因：意义：私有财产出现，男性社会成员需要确认亲生子女以继承财产（私有制的产物）。一夫一妻制婚姻确立了父系血统的传承关系，由此导致父系社会及父权观念、贞洁观念的产生形成。男娶女嫁，妻子随丈夫居住，子女从父姓，而且有财产继承权。任何一种婚姻形态都是一定历史阶段的产物，具有历史的阶段性。一夫一妻是人类社会迄今为止最为短暂的婚姻形态，只有几千年历史。一夫一妻不是人类婚姻形态的终结，它将随着人类社会无限发展的