正念运用方法如何运用正念 - 英语专业四八级.docxVIP

他说：你的脑子就是整体人类的头脑，它历经长时间的演化，一直受在亚洲地区，特别是东南亚被广泛传授，它在传承中因为地区和文化感的需求出发的。除了想藉由念头及情绪活动来确保安全感之外，头正念。正念，最早的文献出处，来自佛教《四念住经》，它在二千六正念运用方法

他说：你的脑子就是整体人类的头脑，它历经长时间的演化，一直受

在亚洲地区，特别是东南亚被广泛传授，它在传承中因为地区和文化

感的需求出发的。除了想藉由念头及情绪活动来确保安全感之外，头

正念。正念，最早的文献出处，来自佛教《四念住经》，它在二千六

正念运用方法_如何运用正念

*导读：心理学上有许多正念运用方法，正念被运用到许多心理治疗上，心理治疗离不开对整年的运用。那么正念运用方法是如何运用到心理治疗中的呢？

*挣脱

探索情绪与烦恼的本质时，无可避免地必须从终极真理的层次去追根究底，而这势必会牵涉到高层心理学的佛学概念。如果采用这种现代心理学语汇来解释佛家所谓的苦之源起，或许应该说人的痛苦主要是源自于追求生存保障、安全感与慰藉而虚构出了种种趋乐避苦的对策，继而建构了一个奠基于心智活动的虚拟世界，并因此丧失了与真实本性连结的可能性。

这里所谓的真实本性指的是一种宁静、清明而又全然敞开的状态，其中没有任何自保需求（包括明显与隐微的自保倾向），

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到文化、宗教信仰、经济活动和社会制约的局限。这样的一副脑子截致的。正念在二十世纪七、八十年代被介绍到西方，为心理学界所注是令你不舒服的感受？对这些心、身现象不加评判的了了分明，就是驱力呢？上述的这些问题，克里希那穆提在我翻译的《点亮自性之光而且因确知自己的存在本质乃是究竟圆满的，所以无需再汲汲营营地证明自己的价值了。换句话说，真实本性里面是不具备自我结构的。但人类的吊诡性就在于既拥有一个虚拟出来的自我，同时又拥有一种圆满无缺的真实本性。从表面的层次来看，自我是积极进取的，真实本性则是消极无为的，但是从根本的角度来看，自我却是一个不断在顽强抵抗解脱、疗愈与究竟圆满的消极分子，因此正确的认知应该是：在消极无为之中便存在着最积极的解脱成分。

到文化、宗教信仰、经济活动和社会制约的局限。这样的一副脑子截

致的。正念在二十世纪七、八十年代被介绍到西方，为心理学界所注

是令你不舒服的感受？对这些心、身现象不加评判的了了分明，就是

驱力呢？上述的这些问题，克里希那穆提在我翻译的《点亮自性之光

由于人类错把追求自保当成了积极的行动，所以意识活动里才不断地进行着一些期待、要求、评断、衡量及规划的活动，而这些活动的底端都带着细微的焦虑、匮乏、自我怀疑与低价值感；这些思维与情绪活动极难被察觉到，因为运作的速度太快，太容易被认同，而使我们信以为真。上回在专栏里提到的正念训练，就是要发展出对这些复杂意识活动的洞见──一种不被烦恼牵着鼻子走的自我透视力，然后学会与底端的焦虑、低价值感等等的情绪能量共处。

我在38岁那年花了10个月的时间专注于正念上的实验，当时我切断了一切外缘活动，不看报、不看电视、不接电话、不与

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随时随刻得留一部分的注意力在身心上面，其他部分的注意力则放在某种细微的情绪能量，譬如乏味、孤独、想要找点乐趣、觉得自己不者至少是有价值的，但请暂时搁置这些想法，然后能够倾听式的开放于与佛教相关的就是高深或者不可理解的，那这种想法也是过度偏颇人交谈，只是专注地反观内在世界到底发生了什么事。10个月下来，我有了非常清晰的体证，我发现任何一个念头的生起，都涉及到心底的某种细微的情绪能量，譬如乏味、孤独、想要找点乐趣、觉得自己不够完整或不够理想等等。换句话说，自我或大脑意识总想制造岀一些活动来脱离当下──与过去或未来无关的空寂实相。荣格曾经用难以忍受的静止点（Theunbearablestillpoint）来形容这个人人都在逃避的状态。但空寂为什么这么令人难以忍受？脑子好不容易空了，不是很解脱吗，为什么又会生起想要逃避它的驱力呢？

随时随刻得留一部分的注意力在身心上面，其他部分的注意力则放在

某种细微的情绪能量，譬如乏味、孤独、想要找点乐趣、觉得自己不

者至少是有价值的，但请暂时搁置这些想法，然后能够倾听式的开放

于与佛教相关的就是高深或者不可理解的，那这种想法也是过度偏颇

上述的这些问题，克里希那穆提在我翻译的《点亮自性之光》（内地将其合并在《爱的觉醒》里）这本书中，做了以下的观察，他说：

你的脑子就是整体人类的头脑，它历经长时间的演化，一直受到文化、宗教信仰、经济活动和社会制约的局限。

这样的一副脑子截至目前为止从未停歇过，而且已经在永不停息的活动里找到了安全感。如果你对脑子说：