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康德合⽬的性原理

合⽬的性是康德美学中的⼀个重要概念，⽽作为先验的判断⼒的原理的合⽬的性原理，是康德

美学的核⼼所在。⽽对康德的合⽬的性原理的内涵、特性与影响的剖析与揭释，可增进对合⽬

的性原理乃⾄整个康德美学的认识与理解。

⼀、康德合⽬的性原理的内涵

1．⽬的与合⽬的性的规定

在康德美学中，⽬的与⽬的性等概念都有他特定的规定，在探讨康德的合⽬的性原理之前，须

把这些概念厘定清楚。那么，什么是⽬的呢？康德给出了⾃⼰的确切的表征，他说：“⼀个关于

对象的概念在它同时包含着这个对象的现实性的基础时叫做⽬的。”（1）康德把⽬的分为内在⽬

的与外在⽬的两种，外在⽬的指⼀物的存在是为了它物，是⼀事物对另⼀事物的适应性。在这

⾥，康德所谓的“⽬的”是⼀种“内在⽬的”，它意指在⼀事物的概念（本质）中包含着它⾃⼰的内

在可能性的根据，也就是说，⼀个事物的形成与发展不取决于任何外在的因素，⽽是有赖于其

内在必然性。很显然，康德的内在⽬的论，有别于⽆⽬的性与外在⽬的论。

关于什么是合⽬的性的问题，康德给出的定义是这样的，“…⽽⼀个物体和诸物的只是按照⽬的

⽽可能的品质相⼀致时，叫做该物的形式的合⽬的性。”（2）在康德看来，判断⼒的原理，在涉

及⼀般经验的规律下的⾃然界活动的形式时，就称为在⾃然界的多样性中的“⾃然的合⽬的性”。

⽽⾃然的合⽬的性⼜可分为形式的合⽬的性和质料的合⽬的性。显然，康德作为审美判断之原

理的合⽬的性原理，是指形式的合⽬的性，它是关于⾃然的合⽬的性的美学表象，⽽有别于作

为关于⾃然的合⽬的性的逻辑表象的质料的合⽬的性。

康德进⼀步阐释了关于⽬的与合⽬的性的思想。就⽬的⽽⾔，例如“⼈”之所以成为“⼈”⾃⾝，正

是基于按照“⼈”这⼀概念要求⾃⼰，并由此与其它动物区分开来。“⼈”这个概念本⾝包含着⼈的

现实性的基础。⽆疑，它是⾃⾝存在的根据。就合同的性⽽⾔，通过此概念可以把⾃然界的诸

经验规律的多样性统⼀起来。例如看见⼀座⼭、⼀条河、⼀朵花时感到的愉悦及其⼀致性。

2．合⽬的性原理的证明

在康德关于美的分析中，合⽬的性原理被作为奠基于共通感基础之上的审美的思维形式，它是

审美的普遍性的主观依据。在康德看来，审美判断作为⼀种反思判断，它的先验原理便是合⽬

的性原理。这正如鲍桑葵所指出的：“在鉴赏判断中所包含的关系⽅⾯，美是⼀个对象的合⽬性

的形式，只要这个对象能在没有⽬的观念的情况下知觉到。”（3）

进⽽，康德⽤演绎法来证明为何需要这⼀先验原理。对事物的认识，除了受时间条件的规定

外，还要受事物的样式条件的规定，某物与它物的样式不同，构成了⾃然界中事物间的区别，

样式成了某物之所以是某物的原因，⽽且这原因也是结果。因为，某物的样式显⽰出某物好象

是有⽬的的。单纯经验规律的显现⽅式是多种多样的，感受是私⼈的，趣味⽆可争辨。但是，

⾃然的诸经验规律有⽆统⼀性呢？能否在少数原理下把多样性统⼀起来呢？这就是康德寻找合

⽬的性原理的驱动⼒。康德认为，必须设想有这种统⼀性，因为这是知性的必然要求。他

说：“必须为了探究这些经验的所谓的规律⽽设置⼀个先验原理作为对它们的⼀切反思的基础，

从⽽按照它们，⼀个可认识的⾃然秩序才是可能的。”（4）因此，就必须设定⾃然本⾝有⽬的，

同时⾃然的形式具有合⽬的性。

3．合⽬的性原理与审美和艺术

那么，合⽬的性与⼈的审美情感⼜有何关系呢？某物具有⾃然的合⽬的性，就会使⼈愉快。为

何⾃然的合⽬的性能与我们的愉快情绪相联结呢？康德认为，这是由于⼀种意图的达成就导致

愉快，⽽意图的达成就是把单纯经验规律的多样性归结为原理的统⼀性。他说：“⼀切意图的达

成都与快乐的情绪相联结；这意图的达成有⼀先验表象为其条件，象在这⾥对于所有反思着的

判断⼒有⼀个原理⼀样，快乐的情绪也是被⼀个先验和对每个⼈都有效的根据所规定：并且也

仅仅是由客体联系到认识机能。”（5）当⼀⾃然事物的形式，符合了我们头脑中先验的关于⾃然

形式合⽬的性原理，因此，也符合了我们的认识机能的要求，从⽽使我们在知性⼒和想象⼒的

和谐产⽣的表象中，产⽣愉快的情绪。⽽引起⾃然的合⽬的性的美学表象的对象就被称为美，

⽽通过情感对美的对象的判断则被称为鉴赏。

康德认为，艺术活动不同于⾃然活动，艺术活动是基于理性之上的⾃由创造。康德把合⽬的性

原理作为始终不脱离感性形态去寻求审美的普遍有效性的根据，它不是为⾃然⽽设⽴的，⽽是

为⼈⾃⼰设⽴的。基于合⽬的性原理，⼈们可寻求较为⼀致的有可能达成共识的共通感，从⽽

为美学及各门艺术的发展奠定了坚实的基础。

⼆、康德合⽬的性原理的内在特性