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《老子四章》教案

教学目标：

1.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。

2.了解老子阐述道理的言说方式，把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。

3.借助工具书准确理解重点词句的含义，学做知识卡片，熟记并积累经典语句，培养文言感受能力。

教学重点：

1.了解老子学说辩证认识事物、突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。

2.体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生活，进行读写结合的片段写作。

教学难点：

1.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵。

2.把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。

导入：

典故：紫气东来

传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。老子西出函谷关，留下《道德经》五千言。

我们即将要学习的《老子》四章，便出自五千言《道德经》。今天，让我们一起走进《老子》四章。

一、老子其人其书

【老子其人】

老子，即老聃,姓李名耳,字伯阳,春秋末期楚国人，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。

历史学家司马迁在《史记·老子韩非列传》记载了有关老子的一些事迹。老子曾担任周王室主管图书典籍的官职（相当于现在的国家图书馆馆长），可见他学识渊博。

《史记》中还记载：孔子周游列国的时候，曾到洛邑向老子问礼，孔子离开后对他的弟子这样评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰(zēng)。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

【译文】孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”

孔子说鸟、鱼、兽虽然能飞、能游、会跑，但人们都有办法对付它们，只有龙“乘风云而上天”，是不可捕捉、无法对付的。天上的龙变化莫测，孔子说老子“其犹龙邪”，表现出孔子对老子的推崇。

【《老子》其书】

1.《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章以下属下篇《德经》。

2.《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

3.《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

老子生于春秋时期,当时的环境是周朝式微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。

道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。

二、文本研习第十一章

【学习任务一：朗读文本】朗读第十一章，注意读准字音。

三十辐共一毂(ɡǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shānzhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

【学习任务二：疏通大意】

三十辐/共/一毂，当其无，有车/之用。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

（古代的车轮都是用木头做的，由四部分组成，轮、辐、毂、轴。这四个字都是“车”字旁，其中“轮”是最外面的部分，“轴”是最里面的部分，就是轴心。“毂”是套在车轴上的部分。“辐”是连接轮毂的木条。）

埏埴/以为器，当其无，有器/之用。凿户牖/以为/室，当其无，有室/之用。故/有之/以为利，无之/以为用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。

三十根辐条共同聚合在毂上。“毂”的中间只有是空的圆孔，车轴才能插进去。正因为有中间的“空”，也就是“无”，车轮才可以转起来，才有了车子载人运货的用处。

同样的道理：器皿只有在中间挖出“空”的部分，才能用来装盛东西。房屋如果没有凿出门和窗的“空处”，来供人出入、采光、流通空气，人就无法居住。

可见，事物