第14课明至清中叶的经济与文化公开课教案教学设计课件资料.pptxVIP

目录第14课明至清中叶的经济与文化明朝中期常熟一位地主xx，用低价购买了大片空闲的低洼沼泽地，雇用贫苦乡民加以治理。部分土地被改造为良田，收成大增。所凿水池养鱼，池上筑舍养猪，其余空地种植不同的果木蔬菜，顺带捕捉鸟类和昆虫，此类副产品运到市场，销售所得“视田之入复三倍”。由此，xx成功致富。类似新现象，从明中期起逐渐多见。课xxx准《耕织图》描绘了江南地区农业生产的场景一位地主靠多种经营、综合管理致富的事迹，这是当时经济领域出现的新现象一.社会经济的发展与局限1.发展蔓延极速……每亩可得数千斛，胜种五谷几倍……亩收十石，数口之家，止种一亩，纵灾甚，一至成熟，终岁足食。——【清】陆耀：《甘薯录》①农业新现象思考：高产农作物推广种植带来了什么影响？江南地区农业多种经营日益兴盛，经济作物品种繁多，种植广泛高产新农作物输入、推广种植，大幅度提高了粮食总产量农产品的商品化程度不断加深一.社会经济的发展与局限②手工业进步---出现新的经营方式（开设工场），使用自由雇佣劳动明朝后期，在南方一些地区（丝织、榨油、制瓷行业）出现新的经营方式（开设工场），使用自由雇佣劳动进行较大规模的生产。清朝继续有所发展。有学者认为：这种生产方式类似于资本主义生产关系的早期形态，又称资本主义萌芽17世纪初苏州丝织业中的自由雇佣劳动吴民生齿最繁，恒产绝少，家杼轴而户纂组，机户出资，织工出力，相依为命久矣……浮食奇民，朝不谋夕，得业则生，失业则死……染坊罢而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也。——《明神宗实录》卷361万历二十九年七月丁未我吴市民，罔藉田业，大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户百数人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金为饔飧计。大户一日之机不织则束手，小户一日不就人织则腹枵，两者相资为生久矣！——蒋以化《西台漫记》卷四【历史纵横】p84晋商遗产：乔家大院王家大院徽商遗产：徽商大宅院一.社会经济的发展与局限③商品经济进入新的繁荣期美洲等地的白银通过海外贸易大量流入中国，促进了长途和大额贸易的发展。形成实力雄厚的商人群体，如徽商和晋商。以经济功能为主的工商业市镇兴起，逐渐成为地区贸易网络的核心。市镇景德镇汉口镇朱仙镇佛山镇盛泽镇（苏州）乌泥泾镇（上海）合溪镇（湖州）主要行业制瓷交通交通冶铁丝织棉纺织木炭一.社会经济的发展与局限1.发展高产新农作物输入、推广种植，大幅度提高了粮食总产量江南地区农业多种经营日益兴盛，经济作物品种繁多，种植广泛①农业新现象②手工业进步---出现新的经营方式（开设工场），使用自由雇佣劳动①白银大量流入中国，②商人群体，如徽商和晋商。③工商业市镇兴起③商品经济进入新的繁荣期2.局限①经济：男耕女织、自给自足的传统小农经济占据压倒优势。②政治：日益僵化的专制统治，也压制和阻碍着社会的进步和转型。（南宋）朱熹（北宋）程颢（北宋）程颐（明）王守仁（南宋）陆九渊二.思想领域的变化宋明理学陆王心学程朱理学程朱理学获得官方尊崇后，逐渐失去活力。二.思想领域的变化天理就在自己心中，不必外求，只要加强道德修养，克服私欲，恢复良知本性，就能成为圣贤。1.陆王心学致良知①主张“良知”就是隐藏在每个人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新发现、扩充和践行，这样就可以达到圣贤境界。陆王心学强调主观能动性，激励人们奋发立志；以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩。陆王心学带有主观唯心主义倾向。②评价是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——《王文成公全书》卷26《大学问》君子之学，以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害，故去蔽与害而明复，匪自外得也。——王阳明《别黄宗贤归天台序·壬申》身外心中探究：结合图片比较程朱理学与陆王心学的异同点陆王心学程朱理学理在哪世界本原内在的“心”（主观唯心主义）外在的“理”（客观唯心主义）如何求理致良知（内心反省）“格物致知”认识事物的方法比较程朱理学与陆王心学的异同内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想,都承认“理”的存在共同点影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。外在的“理”（客观唯心主义）朱：王：世界本原内在的“心”（主观唯心主义）不同点“格物致知”（学习）朱：王：认识事物的方法“致良知”（内心反省）二.思想领域的变化2.明朝后期，李贽提倡个性自由材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎。——《焚书》材料二仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》材料三世间种种，皆衣与饭类耳。…追求物质享受