论隋文帝、隋炀帝与天台宗.docVIP

论隋文帝、隋炀帝与天台宗

佛教文化是中国传统文化当中不可分割的重要组成部分，而隋唐佛学更是中国文化史上的一座高峰。隋唐佛学兴盛的一个重要表现形式就是佛教八宗在此时期的陆续出现。虽然佛教宗派的兴衰受制于诸多因素，但在君权至上的中央集权封建社会当中，最高统治者——皇帝个人的喜恶有着举足轻重的作用。以天台宗为例，其创始人智顗与陈、隋两代王朝的皇室都保持着密切的来往，并且天台宗的思想也基本符合当时的社会现实，与当时的政治理念也有着某种潜在的暗合。

隋文帝;隋炀帝;天台宗;智顗

佛教作为一种外来文化，自两汉传入中国，经过了漫长的融合与发展，时至隋唐已经成为了中国传统文化当中不可分割的重要组成部分。隋唐佛学更是继先秦子学、两汉经学、魏晋玄学之后的中国传统文化的再一巅峰，并对之后的宋明理学、清代朴学都产生了重大的影响。中国古代社会是君权至上的中央集权封建社会，所有的社会思想和社会组织都必须完全地处于国家权力的严密统摄之下。但是作为一种宗教存在，尤其是一种相对而言比较系统性的、经过长时间与本土社会融会贯通的佛教，民众的心理向心力是巨大的。而国家的最高统治者——皇帝，同样是人而不是神明，其个人对于佛教的态度关系到整个佛教的发展与兴亡。就隋唐时期的帝王而言，大多数的皇帝对佛教都是持大力弘扬的态度的，这也就直接导致了隋唐时期佛教八大宗派陆续出现的鼎盛局面。

关于佛教的主要宗派，古往今来有着许多不同的说法，但现如今关于佛教八宗的通说主要是指律宗、天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗八个宗派。虽然各个宗派从宏观上讲都是佛教的支流，但其相互之间，尤其是在佛教义理思想上还是存在着一定的差异与对抗。各个宗派的出现与兴盛虽然有着诸多方面因素的影响，但是国家权力，也就是封建王权对其的影响则极为关键。在本文中，笔者选取了隋文帝、隋炀帝与天台宗的智顗之间的人物关系进行分析研究。

一、天台宗的基本思想

在隋统一全国之前，佛教也同国家的分裂一样，在南北地区有着“南义”、“北禅”的差异。南方佛教偏重于义理，强调讲解;而北方佛教偏重于修禅，强调禅定。之所以形成这种差异与当时南北方的社会状况是分不开的。南方玄学盛行，随着晋室的南迁，在士大夫心中南方就成了“正朔”的所在地。与士大夫一同南迁的还有大量的“义学沙门”，如东晋名僧道安就“与弟子慧远等四百余人渡河”南迁。［1］178而北方由于战事连连，人们生活在兵荒马乱之中，“申述经诰、畅说义理”的环境自然也就要差得多。再加上北方少数民族政权与中国传统文化氛围并没有太多的融会，相比之下他们更关注实际，在佛教方面也就更重视“坐禅”、“修行”等“修福行善”的活动。天台宗就是在这样一种背景之下产生的，与这种背景相应，“统一”的理念自然就成了天台宗隐性的思想基调。

天台宗的师承谱系为龙树—慧文—慧思—智顗—灌顶—智威—慧威—玄朗—湛然。之所以将龙树推为天台宗的“初宗”，原因主要是天台宗大量引用和阐发了龙树“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”的偈语。实际上龙树与天台宗的关系并不是很大，天台宗的实际创始人应当是智顗。

不过这里要特别提及一下智顗之前的慧思，虽然不能说慧思是天台宗的创始人，但是慧思是南北佛教统一进程中非常重要的过渡性人物，其为天台宗的成立奠定了坚实的基础。有一段言论非常能体现慧思的思想，“沙门(慧思)问曰:‘汝当闭目忆想身上一小毛孔，即能见否?’外人忆想一小毛孔已，报曰:‘我已见了也。’沙门曰:‘汝当闭眼想作一大城，广数十里，即能见否?’外人想作城已，报曰:‘我于心中了了见也。’沙门曰:‘毛孔与城，大小异否?’外人曰:‘异。’沙门曰:‘向者毛孔与城，但是心作否?’外人曰:‘是心作。’沙门曰:‘汝心有大小耶?’外人曰:‘心无形相，焉可见有大小?’沙门曰:‘汝想作毛孔时，为减小许心作、为全用一心作耶?’外人曰:‘心无形段，焉可减小许用之，是故我全用一念想作毛孔也。’”［2］这便是天台宗“一心三观”、“一念三千”的雏形。

(一)天台宗的认识论——“一心三观”、“一念三千”

天台宗创宗的经典为《法华经》，所以天台宗也称为法华宗。天台宗最主要的理论便是来自《法华经》中的“会三归一”，《法华经·方便品》:“舍利弗!如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二，若三……舍利弗!十方世界中，尚无二乘，何况有三……诸佛以方便力，于一佛乘分别说三……无有余乘，唯一佛乘。”“十方佛土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。”［3］这里明确指出，世间只有“一佛乘”，其他的只是为了适应不同情形而出现的权变而已。那么这个“一佛乘”在哪里呢?《法华玄义》:“世界无别法，唯是一心作。”［4］这便是智顗提出的天台宗的基本认识论。不过需要注意的是，天台宗所说的“心”，并不是每个人的“凡心”，而是一种独立存在的精神体，即“佛性”。如前文所述，天