王阳明心学-(1)(最新整理版).docVIP

道德品质教育之我见

----读《传习录》与观董平教授《王阳明心学》

王阳明心学的核心是致良知，其观点心即理、格物致知、知行合一、心外无物可以说是其对良知方方面面的思考。良知，是王阳明治学一直强调的，他的心学体系，良知学说给我们今天的道德教育哪些启示呢？

道德品质教育的必要性

为什么写这一点呢？主要是由于商品经济社会，成功依赖个人魅力还是道德品质影响着人们的价值取向，首先明确道德品质的必要性，才不至于使后面的谈论对一些人来说变得无意义。

品德为成功之本-如诚信、谦虚、忠诚、节欲、勇气、公正、耐心、勤勉、朴素和一些称得上是金科玉律的品德，人们重视这些品德修养。然而，现在一些人对成功的观念改变了。由重视“品德”转而强调“个人魅力”，即成功与否更多取决于性格、社会形象、行为态度、人际关系以及长袖善舞的圆熟技巧。

一般人对于成功的人、家庭与团体，总是钦羡不已。羡慕别人的能干、成熟，家人的团队合作以及组织的团队精神。在这同时，他们更想知道的却是别人成功的秘诀，向成功者请教的，不外乎如何能立竿见影、立刻收到解决自己难题的方法。

然而，个人魅力思潮所带来的，使人们注重于公关技巧与人际关系，鼓吹积极进取的心态。也有一些的确是金科玉律，如态度决定成败、微笑比皱眉更能赢得朋友等等。但另一些却显然是玩弄手段，甚至是欺骗性的。例如运用技巧赢得好感，假装对他人感兴趣以套取情报，或虚张声势，甚至以威胁手段达到目的。

可是，在暂时的人际交往中，你或许能摸清并操控“人造”法则，按规矩办事，暂时蒙混过关；你也可以凭借个人魅力八面玲珑，假扮他人知音，利用技巧赚取好感。但在长久的人际关系中，单凭这些次要优势是难有作为的。倘若没有发自内心的诚信和基本的品德力量，那么生活的挑战迟早会让你真正的动机暴露无遗，一时成功就会被人际关系的破裂所代替。所以，只有心存善念，才能赋予人际关系技巧以生命。只有由内而外，从自己的内心做起，包括自己的品德操守和动机，才能实现人生价值。

所以道德品质仍然是我们通向成功的阶梯，对于个人来说，道德品质教育是十分必要的。对于社会，也就不言而喻了。

道德品质的自觉

王阳明的心学基础建立在儒家的性善论的基础上，对于道德修养，强调的是道德的内在自觉。相对于朱熹的外在观察物，内在推理提高道德修养，王阳明则主张由内而外，先明心，提出了“心即理”、“格物致知”、“心外无物”一系列观点。王阳明认为我们的心就是理，就是良知，就是至善。我们对事对物只要依照自己的本心而行，便是道德的践行。“在物为理，在字上当添一心字。此心在物则为理。如此心在事父母则孝，在事君则为忠之类。“然而这似乎有一点我行我素的感觉，那是因为我们没有明确本心的定义。本心得是心灵的原本状态，没有任何浊秽。

使心灵回归到其主宰地位，回归心灵原本的状态，则我们的心在事物上的表现便是理。日常生活心灵属于缺位的状态，把心、理一分为二，导致了道德为外在的要求和强制，循理不是发自内心，而是对外在价值目标的追求，这种行为道德价值就是有限的。

格物致知，“致吾心之良知于事事物物，使事事物物各得其正。”而当今我们的良知却恰恰被外物所蒙蔽。有多少人为了金钱，地位而不去理会内心的良知。

良知就是心之本体，是是非之心，德行之本，一切道德生活的根本依据。他提出的就是合乎本心才去做，依靠的是道德的内在自觉。个体的存在性的真实表达是通过不断的道德实践，德行的自我实现。参与公共生活能更好地展示个人的存在价值。

良知是本心，我们会因为他人，社会的价值观的干扰，原本本心良知说这是应该做的，我们不做；不应该做的我们却做了。我们不断地把自己的良知遮蔽起来，使我们本身的良知没有获得表达，没有获得体现，久而久之，良知被蒙蔽越来越多，人就会变得越来越糟糕。

就拿今天有的大学生满口粗话，难道他们不知道那些是不应该说的吗？但他们为了吸引视听，彰显所谓的个性，违背内心，最终即以成习。

而我们的道德教育就是得去帮助他们明心，使其发现自己本心的心声，并顺应这种心声去对事对物，实现道德自觉的作用。

道德实践

《尚书》有“知之非艰，行之惟艰。”孔子云“学而时习之，不亦悦乎？”在王阳明以前，就有很多有关知行的说法。朱熹认为行重于知，也有真知必能行的论断。在这以前思想家们都认为知行是二而不是一，就是后来的陶行知也认为知行是二而不是一，因此也在自己的名字上有过斟酌。但这里王阳明就认为真知就是行，行即是真知。知行不是两件互不相干的事，而是相互包含。知是行的指导意识，行是知的具体实践。人们的行为总是受特定的意识支配的。所谓行为就是将心中的主意付诸实践。其次，知是行的开始，行是知的完成。行为离不开动机，有了一个方案、设计、规划，有了对某种目的追求，而后才有行为;而行为就是为