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·少数民族宗教研究·

萨满仪式中法器的运用及文化象征意义

陈旭

提要:萨满教信仰是中国北方民族中原始先民的普遍信仰,萨满的仪式活动对部族成员的意识

和行为产生强烈的影响力,通过被视为具有神力的法器来祈福禳灾是萨满仪式活动的重要特征,在对

万物有灵的信仰和祈求中获得心灵慰藉的同时,法器也被赋予了丰富的文化象征意义。

陈旭,女,1969年生,新疆大学政治与公共管理学院副教授。

主题词:北方民族萨满仪式法器象征意义

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萨满教因巫师“萨满”而得名,“萨满”一上。”为了增强自己的神力,萨满还需要使用神

词为通古斯语,意思是“激动、不安和情绪化鼓、神琴、神剑、神杖、神鞭、铜镜、铜铃、神

的、疯狂的人”。南宋徐梦辛《三朝北盟会编》灯,以及作为祭神依托的神杆、神绳、神旗,和

载:“珊蛮者,女真语巫妪也。以其变通如神,代表宇宙树枝杈的神树枝等一系列法器,这些法

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粘罕以下皆莫能及。”通称起源于阿尔泰山并流器在萨满的宗教活动中都有着特定的功能和象征

行于东北亚一带民族中的普遍的原始宗教信仰及意义。“象征”一词来源于希腊,原义是将一件

宗教活动的主持者。萨满教信仰以自然崇拜、图物品一分为二,双方各执一半,用来检验真假的

腾崇拜、祖先崇拜为信仰核心,融入中国北方民信物。现在指用有形的事物表达某些抽象的思想

族的渔猎、游牧生活方式之中,在包括满———通情感的方式,通过借用某一事物的形象或性质特

古斯语族、蒙古语族、突厥语族在内的阿尔泰语征来表达具有类似特征的另一事物,是对不可言

系的中国北方民族中具有一定的广泛性。蒙古语说的言说,原始宗教意识和象征思维有着密切的

系的民族称萨满为“奥德根”或“勃额”、“博”;联系。面对无法解释的自然、生死、梦境等现

突厥语系的民族称萨满为“喀木”、“巴赫希”、象,先民在幻想中产生了对超自然能力的信仰、

“皮尔洪”。据《多桑蒙古史》记载:14世纪在崇拜和心灵寄托。灵魂观念的产生,是宗教的最

“察合台以其广大领土委之马思忽惕伯管辖……初形态。如神鼓和神琴是神灵的交通工具;神

民大致迷信幻术,其执此业以急人者,为数不剑、神镜、神鞭是萨满和恶魔搏斗的武器;神旗

少,尤以女巫为多。此辈狂舞招致魔神为人治招唤着各方的神灵;神灯担负着为神灵指路的使

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疗。”北方民族先民在对萨满教长期的传承信奉命等等。这些法器在反复使用之后,形象地体现

当中,形成了以万物有灵为信仰基础、以神灵崇了万物有灵思想的实质,拥有了更加丰富的内

拜为信仰内容、以萨满在氏族中举行的具有一定涵。逐渐表现出相对稳定的象征意义,为部族成

程式的祭祀活动为表现形式的原始宗教信仰。员所接受。宗教仪式与宗教象征代表着先民以特

萨满在主持仪式时,为了影响部族成员,要定的形式与神进行联系的过程,