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试论萨满的职责及其社会作用

萨满文化以一种综合性的文化形式，集中诠释了古人对整个世界的认知过程。形象记录了北方人类史前宗教与哲学、文学与艺术、医学与人类健康等各个方面的文化成就。时至今日，古老而丰富的萨满文化遗存仍以顽强的生命力潜移默化地影响着我们。而且作为萨满教世界观直接反映在现实社会中的具体宗教角色——萨满仍然是“维系氏族和家族精神生活和物质生活的核心人物，在相当广泛的领域中发挥着支配或指导作用。就是现在，在某些地域、某些民族和家族中也还是不可或缺的。”［1］“是他们把人间的和超人间的，自然的和超自然的一切关系和变化与自身的神格和人格地位互为交织、共同作用，从而推动着萨满世界的全部活动，在文化传播中发挥了重要的功能。”［2］40萨满是萨满教原始世界观的一个产物，是沟通人与神之间的使者。他们是肩负重大使命的特殊而重要的人物，可以通过预订的方式通往神界，并且能够获取和掌握神灵的意愿、启示并向普通的民众传达，同时也可以代表普通民众向神灵致以虔诚的敬意与祈望得到神灵的庇护。所以在原始的萨满教世界观的指引下，在民众心目中萨满已经从一个普通人被无形之中放置在了与神同样的位置上，他们的身上被赋予了与生俱来的神格。我们平时所说的萨满职责一般是作为神职人员所履行的责任。

1在萨满教文化模式下，主持宗教祭祀仪式是萨满作为神职人员最主要的职责

祭祀仪式是萨满教世界观在现实世界中的生动而直接的体现，也是“以物化的形式展现了萨满教的世界观，而且从内在的蕴涵中流露出萨满教那些渊源绵远、独具特色的思维规律和神灵观。”［2］42祭祀中，萨满不仅需要熟练掌握并使用各种神器，而且还要能够把握整个祭祀活动，有责任指导祭祀中献牲仪式。以满族汉军旗人的祭祀为例，在第一缕阳光并未完全照亮大地之前，朦胧的晨曦中人们开始忙碌，祭祀便随之开始。四个男性汉军旗人抬来一头乌黑色猪，将其放在专门的案台上，施行完领牲仪式之后，每人各持一腿紧紧按牢。一位年迈的老者手持一把尖刀，熟练地将刀插入一侧猪的脖子中，通过插口进入猪的胸腔内，熟练地切断靠近其心脏部位的主动脉，使其迅速死去，用这种方式减少其死亡的痛苦过程。接下来有人将其去毛，放在供桌上。整个过程神情淡定而又庄重。此时萨满要祷念祭辞，言明此猪是献给神灵享用的，此举是为了感谢神灵曾慷慨地赐予人们生活的必需品，动物升起的灵魂将人们的谢意带给神灵。祭祀中献牲向来是被作为一个重要的过程的，至于“为何献牲于神灵，萨满的解释是一人们请求神灵保佑他们获得某些东西，所以献给它某类供品作为对其帮助和理解的补偿，这是一种公平交易。”［3］72这种借助于萨满用崇拜的手段与神灵间进行利益上的酬谢交换，不仅仅在于确保神灵能够善意关照，更重要的是以此为标志重新构建了人神间的平衡。同时也为陈汉军旗萨满信仰深深地打上了功利性的烙印。

2治病也是萨满重要的职能之一

马卡洛克认为，萨满的机能就在于占卜和治病。受制于落后的社会发展，严酷而恶劣的生存环境往往使人类的心理承受能力变得更加脆弱，出于生命的本能以及求生的欲望，迫切需要有人挺身而出，成为人们的领袖。除此之外，在落后的社会生产方式下，分工劳动、共同分享是显得尤为重要的。每个氏族成员身体的健康甚至会关系到整个氏族生存状况。萨满由于能够在某种程度上满足人们身体和心理的需求。于是其作为氏族灵魂人物的医疗功能便不自觉的凸显出来。对于萨满本身来讲，凭借其丰富的生活经验与敏捷的反应能力，为整个氏族群体提供简单的身体与心理需求是不成问题的，而且或多或少具有一定的科学因素的。至于较为复杂的疾病，他主要以跳神的方式来处理的的。在他们看来，人患病主要是神魔的责怪或侵扰，“从神魔可能采取的行为方式中，寻求病因，用弥补过错、驱赶、镇压等方式来解除病魔。”［4］104萨满跳神就是解除病魔的过程，若要病愈必须跳神。目前对于萨满治病基理研究至今尚无定论，但不可否认，这种萨满医疗术本身具有某种神秘的宗教迷信色彩，其治病过程中所运用的冰敷疗法、民间硬气功疗法、中草药物疗法和心理疗法等治疗方式本身确实具有一定的科学成份。除此之外，萨满还是个出色的心理医生。心灵上的疾病比肌体上的疾病更具有危害性，“萨满可以通过自身神灵，运用超自然乎段为人们提供解决问题的方法，主要针对精神方面，来缓解人们的恐惧和忧虑。这就是萨满的重要心理功能。因为他通晓神意，所以他对于未知事物的解释人们深信不疑，给人们提供了一种有秩序的宇宙模式抚慰人们的心灵。”［2］43“他们的工作是在身体被侵害后重造身心的平衡”［3］74。现实中萨满就是靠着本身确实具备常人所不可比拟的祛病救灾方面的能力在民众中赢得威望，倍受崇敬。

3求占问卜也是萨满比较重要的职责

萨满需上懂天文，下晓地理，精通占星卜卦之术。“通过观星测水，他能推测该年气候、水量、自然灾害数事，也能通过天象星位、和食物占卜，