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萨满文化与中华文明（十四）

敖包———北方游牧民族的守护神

蒙古族是一个勤劳勇敢的马背民族，多少个世纪以来，一直生活在北方原始山林和漠北大草原，其活动区域东至大兴安岭，西达阿尔泰山，北与贝加尔湖毗连，南与万里长城相接。古代蒙古人从山谷走向草原，由丛林狩猎民成为草原游牧民，经历了一个相当漫长的历史进程。在这漫长的岁月里伴随着地域、气候、植被、生产的特点，逐渐形成了有别于狩猎、农耕文化的独具特色的草原游牧文化，成为人类最辉煌的文化类型之一而令人瞩目。“敖包祭”，蒙古族原始宗教信仰的一种特殊表现形式。

“敖包”一词，属于阿尔泰语系蒙古语族的古老词汇，原指山脉延伸中突出呈圆形的山顶，多称“敖包”山。现在泛指为祭祀而用人工堆砌起来的石堆，也称“敖包”。古代与蒙古族同属“室韦”系的达斡尔族、鄂温克族也惯用“敖包”一词，有的称作“鄂博”。这些民族对敖包的崇拜观念很深，就是平时路过敖包也不能随便走过。到敖包前必须下马，剪下一缕马鬃或马尾系在敖包树上，或者给敖包留下银两钱币，或者用酒洒祭，或者叩拜，方能离开。清人祁韵士《西陲竹枝词》中云：“告虔祝庇雪加风，垒石施金庙祀同，塞外天空望不极，行人膜拜过残丛。”这首诗把草原民族对敖包的崇拜做了极其真实的描述。

在辽阔的大草原上，敖包形式，是在群居地周围的东向选择高处一个认为合适的地方，用大小不等的石块堆积而成的圆锥形原始祭坛建筑形式，后在堆成的敖包顶上插上枝叶繁茂的柳木，并且在柳木枝上缀饰红、黄、蓝三色布条。总体来说，“敖包祭”的文化内涵构成了祭天地山川、森林树木、河流与火的形式，表达了古代先民信仰天神为其主宰的对大自然特别是对生存环境的崇拜意识心理，是他们在原始狩猎和畜牧时代早期发展过程中，社会心理意识的一种非科学的反映，很自然地也就构成了其基本生产生活方式由山林狩猎转为草原游牧的北方民族一种特殊的原始宗教信仰及民俗文化形式。今天，在内蒙古呼伦贝尔地区的蒙古族、达斡尔族、鄂温克族居住地周围，仍然可以看到各种形式的敖包。在“天苍苍，地茫茫”的大草原上，它客观上也起到了指路标识、氏族标志的作用，能够使出行和迷路的人顺利到达目的地。当然，这并非建敖包的本义。

蒙古氏族部落的敖包，高低不同，样式繁多，但通常为1个。大的部落聚集地或寺庙附近，也有数个的，如5个、7个，最多的有13个。建立在额尔敦托罗海山上袭林郭勒贝子庙的敖包，就是著名的十三敖包。

祭祀性敖包是多层建筑，装饰很特殊，各层都置放一定的附属品和装饰品，即各种兽或鸟的雕塑或图像、写着祈祷文的石块和树叶等。敖包的顶上要插枝为丛，立杆为柱，上面悬挂白、蓝、绿、黄、红五色旗幡，白色象征吉祥，蓝色象征长生天，绿色象征生命，黄色象征大地，红色象征血液。有的敖包杆上立一只叫做“噶鲁秋”的木雕鸟像，那是因为蒙古族许多氏族属于鸟图腾，故立鹰杆，象征族灵神。有的敖包上烘托日月，因为日月是早期蒙古人的徽标，象征光明。有的木杆上插着挂有运气天马的图像。在古代，这些天马图是作为与祖先灵魂同行者的象征而出现的。在天马图下面，几道下垂的绳弦上系以各种三角形的小彩绸或绸布条，显得勃勃而有生机。有些地方的敖包长练绳上挂有小铃铛，在风中把叮铃叮铃的和韵声响传向草原四方。而按照更古老的习俗，在敖包上还立有弓、矢、枪、剑等，代表着蒙古人的尚武精神。

蒙古先民认为，敖包是神灵的栖所，是神灵的表征，这种祭祀自遥远的古代绵延至今。众所周知，早在八世纪前，居住在额尔古纳河流域原始山林的蒙古先民，经历过漫长的渔猎时期。在这一酷寒地区，为谋求生存和发展，原始先民与自然界进行艰苦卓绝的抗争与搏斗，他们往往因渔猎无获而忍受饥馁之苦，乃至苟延残喘地挣扎在死亡边缘。对自然界无上伟力的敬畏与崇拜，以及与狩猎这种经济活动紧密相关的种种祈盼，形成了自然崇拜的原始宗教信仰。史称：“鞑靼民族，崇拜日月山河五行之属，出帐向南，对月跪拜，奠酒于地，以崇拜山河天体之行……”神灵就是这样产生的。在人类社会的低级阶段，原始宗教是人类的一种理想，也是一种创造。

蒙古人的祭祀性敖包共有八种，即阿勒坦敖包（黄金敖包）、艾玛格敖包（部落或盟敖包）、和硕敖包（氏族或旗县敖包）、努图克敖包（苏木、乡或宗族敖包）、阿寅勒敖包（村屯或家族敖包）、苏木敖包（寺庙敖包）、额莫斯·因敖包（妇女敖包）、乎和德·因·敖包（儿童敖包）、毛力敖包（马敖包）。以上八种既不统属，也不统类，只是从祭祀这一角度归纳而已。在古代社会，黄金敖包，由汗或王公主祭；部落敖包，由部落长主祭，全部落人参加；氏族敖包，由氏族萨满主祭，氏族酋长往往兼氏族萨满。妇女敖包，目前仅发现两座，均在科尔沁部社尔伯特旗境内，它是母系氏族社会文化的遗迹，相比之下妇女敖包要比其他类敖包的历史更久远一些。在巴彦塔拉后岗的妇女敖包中，出土了一尊半身裸体女人青铜像，这尊青铜像与妇女敖包的具体联系至今还