《神思》文心雕龙.docx

第一，神思的美学概念的来源（形成过程）

神思是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，其内涵包括了文学创作的准备阶段，创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等。

“神思”一词并非刘勰首创。“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要用来描绘人的精神面貌。三国时期的曹植在《宝刀赋》中最先使用“神思”这一概念来表示人对事物的想象。赋中有一句说的是工匠“规圆景以定环，摅神思而造象”，意思是说工匠给宝刀精心锻造一个日形的柄，是受了神灵的启发，依据神灵的启示来进行造像。之后，不少人都运用了“神思”这一概念。如：《三国志·蜀书·杜琼传》引谯周语：“由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。”

《三国志·吴书·楼玄传》引孙吴华核的《乞赦楼云疏》中即有“宜得闲静，以展神思”。《晋书·刘寔传》：“吾与刘颖川兄弟语，使人神思清发，昏不假寐。”稍后于刘勰的南梁萧子显《南齐书?文学传论》：“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。”刘宋画家宗炳《画山水画序》中也有“万趣融其神思”的说法。虽然人们对神思的具体意义的解读不同，但都认为“神思”是一种想法。可见，在魏晋南北朝时期，“神思”已经是一个引起了普遍注意的文学创作活动的心理现象，因而论创作，不可不论“神思”。

陆机的《文赋》第一次较明确地谈到了艺术的想象问题。他概括想象是“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“精鹜八极，心游万仞”。在写作过程中，想象可“笼天地于形内，挫万物于笔端”，“期穷形而尽相”最后可以达到对客观事物的形象进行逼真地描写。陆机在《文赋》中，虽较为形象地描述了艺术想象的过程，却未用“神思”一词，且缺乏理论的说明。

刘勰在《文心雕龙》中对“神思”做了详尽的阐释。对于神思，刘勰是这样解释的：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。”刘勰认为的“神思”是超越时空的心理活动。刘勰的所谓“神思”，也就是我们今天所谓“形象思维”或“艺术想象”。

神思的提出将中国美学中的文艺创作论向前推进了一步。之前人们注意到的创作过程中的心理活动首先注意到的还是审美情感的发生和表现，至曹丕的《典论·论文》又为这种传统加入了一个新的要素：气质。而陆机的《文赋》才开始注意到文学创作的想象特征。但陆机所说的想象，还带有经验描述的性质。至刘勰，艺术想象这种心理活动，才正式被命名为“神思”；而它的规律，也才可能被揭示出来。

2.“神思”的内涵

《神思》就是想象与构思，这是文学创作的核心。本文讲的是运用神思来进行文学创作，即以想象为特征的艺术构思问题。神思具有以下几个内涵：

第一，超越性

开篇指出：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。”此句是用比喻说明想象，说的就是想象可以不受时间和空间的限制，飞得很远。这便是神思的超越性。

第二，形象性

神思最妙的地方在于“神与物游”，这便是神思的形象性特征。这是思维与事物相联系，理论思维与形象思维的结合。

具体而言，“神与物游”之“神”指的是主体的精神活动，是内心的想象。“物”是指作家头脑中的想象之物，是主观化的物象（事物形貌）。“神与物游”是一种理想的艺术构思和艺术想象状态。所谓“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，只要寂静地凝神沉思，思绪便可以连接上千年远的事物，静静地动容改颜，视线便能够通达到万里远的地方。“神与物游”是从主体与客体相互作用的角度说明想象的实质，讲求创作者的精神与对象是自由交融、互相打通的。“游”是互动的，“物”深入到“神”，而“神”也深入到“物”，主客不分，达到完全的交融。

第三，节制性“神居胸臆，而志气统其关键”，是说想象构思在作者的心中，而思想感情

是统率支配它们的关键。就是说构思是可以控制的，是由人的思想支配控制的，这就是神思的节制性。

第四，情感性“登山则情满于山，观海则意溢于海”，就是说登上高山，感慨就好像云雾

一样充满山间，作家观览大海，情意就好像海涛一样汹涌澎湃。这说明神思具有情感性。

第五，神思以才能为基础“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始”，这说明，写作构思的过程，

要依靠才能，神思是以才能为基础的。第三，神思形成的必要条件

神思开篇写到：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万

里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎？”刘勰指出了神思不受时间、空间、人类形体限制，自由无拘束的特点，以

及以幽静心态才能思接千载而通达神思的必要条件。

刘勰在神思一篇中，不仅为我们提出了什么是神思，以及神思的自由

性和超时空的特点，