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从《夷坚志》看洪迈对婚姻关系中男女地位的看法

近年来，《夷坚志》这部志怪小说越来越受到人们的关注。既有史学家从历史学角度给予了关注，也有文学工作者从文学的角度来挖掘它的价值所在。更有甚者，从房地产开发的角度、商业角度等等方面对《夷坚志》进行研究。论文根据对《夷坚志》中的洪迈谴责妇女再嫁和男子再娶的个案，可揭示出洪迈对婚姻关系中男女地位的看法。

《夷坚志》；再嫁；再娶

就目前而言，以《夷坚志》为研究中心的文章很多。魏华仙《从〈夷坚志〉看宋代房产诸形态》《贵州文史丛刊》，2005年2期；周以量《〈夷坚志〉在古代日本的传播与接受》《明清小说研究》，2006年2期；唐国锋《从〈夷坚志〉看宋代商业信息的传播途径》《柳州师专学报》，2004年3期等等。而研究宋代妇女再嫁的文章也很多。如张邦炜先生的《宋代妇女再嫁问题研究》《宋代婚姻家族史论》，人民出版社，2003年；方如今先生的《论宋代士大夫贞淫观对妇女改嫁的影响及原因》《史学集刊》2006年3期；刘瑞光《道是无情却有情——浅论宋代社会对妇女改嫁的态度》《内蒙古农业大学学报》2005年2期；初春英《也论宋代妇女的离婚、再嫁及其地位》《黑龙江教育学院学报》2002年3期，等等。这些文章对宋代妇女的再嫁问题从各个方面都给予了论述。但是综观这些大作，除了张邦炜先生在讨论宋代妇女再嫁问题时，把《夷坚志》中妇女改嫁作为例子与唐代妇女改嫁相比外，其他学者在论述妇女再嫁问题时也最多只是引少量例子，如方如今先生的《论宋代士大夫贞淫观对妇女改嫁的影响及原因》就是如此。本文笔者打算借鉴张先生的研究，根据《夷坚志》中洪迈对妇女改嫁和男子再娶的谴责的许多个案，来分析洪迈对婚姻关系中男女地位问题的态度。

一、洪迈及其《夷坚志》慨述

洪迈，南宋著名文学家、史学家。字景卢，别号野处，鄱阳人(今江西波阳)。洪皓之子。高宗绍兴十五年(1145年)，洪迈中进士，授两浙转运司干办公事。因受秦桧排挤，出为福州教授。此时，被扣留在金的父亲洪皓也已返回，正出知饶州。洪迈便不赴福州任，而至饶州侍奉父母，至绍兴十九年(1149年)才赴任。绍兴二十八年(1159年)归葬父亲后，召为起居舍人秘书省校书郎，兼国史馆编修官、吏部员外郎。三十一年，授枢密院检详诸房文字。三十二年春，金世宗完颜雍遣使议和，洪迈为接伴使，力主“土疆实力不可与”。朝廷欲遣使赴金报聘，迈慨然请行，于是以翰林学名义充贺金国主登位使。至金国燕京，金人要迈行陪臣礼，迈初执不可，继而金锁使馆，日且及暮，不给饮食，三日乃得见。嘉泰二年(1202年)以端明殿学士致仕，卒赠光禄大夫，谥文敏。

作为一个勤奋博学的士大夫，洪迈一生涉猎了大量的书籍，学识渊博，熟悉典故。一生著述极为丰富。据《四库全书》有：《野处类稿》二类、《史记法语》八卷、《经子法语》三十四卷、《南朝史精语》十卷、《夷坚志》四百二十卷、《万首唐人绝句》九十卷、《容斋随笔》等等。他读书养成了做笔记的习惯，每有心得，便随手记下。《容斋随笔》便是这样而来。

《夷坚志》书名出自《列子·汤问》，《山海经》为“大禹引而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”可见，洪迈是以夷坚自谓，将其书比作《山海经》。全书分为初志、支志、三志、补志。它是洪迈所经历的宋代社会生活、宗教文化、伦理道德、民情风俗的一面镜子，为后世提供了宋代社会生活丰富的历史资料。从小说发展史上看，《夷坚志》又是宋代志怪小说发展到顶峰的产物，是自《搜神记》之后，中国小说发展史上的又一座高峰，对后世产生了极大的影响。

《夷坚志》取材繁荣，凡梦幻杂艺，冤对报应，仙鬼神怪，医仆妖巫，忠臣孝子，释道淫祀，贪谋诈骗，诗词杂著，习尚等等无不收录，大多神奇诡异，虚诞荒幻。所以宋末周密批评此书“贪多务得，不免妄诞”[1]但书中也有不少故事反映了当时的现实生活，或属于轶闻掌故、民俗、医药，提供了不少可资考证的材料。如《丙志》卷十六《余杭三夜叉》“……余杭县人余主簿妻赵产子，青面毛身，两肉角狞恶可怖……未几，同邑文氏妇生子，绝与前类，而两面相向……已而一圃人妻复生一物，亦然……”[2]可见在宋时就曾有怪胎存在。又如《丁志》卷十一《王从事妻》记载：“绍兴初，……汴人王从事挈妻妾来临安调官，……归语妻曰：‘我已得某巷某家，甚宽洁，明当先护笼行，却倚轿取汝。’……王惊痛而反，竟失妻……后五年，为衢州教授，赴西安宰晏集……一妇人出，乃其妻也。……盖昔年将徙舍之夕，奸人窃闻之，遂诈舆至女侩家而货于宰……”[3]说明宋时即有拐卖妇女现象。除此之外，书中还记载了不少药方，如《乙志》卷十九《疗蛇毒药》。如此种种，都为研究宋代社会生活，保存了不少可贵的资料。

二、《夷坚志》对男女再嫁再娶的态度

《夷坚志》中记载了许多谴责妇女再嫁的文章，同时也有许多谴责男子再娶的篇章，与许多士大夫片面谴责妇女再嫁不同的是，洪迈认