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浅析《青蛇》中的女性形象

李碧华的小说创作中有一种并不过分张扬的女性主义意识，尤其体现在小说中女性形象的设置上。她笔下的女性多变被动为主动，在前世中迷失自己，而在今世中寻找自己和本应属于自己的爱情，与同一时期香港的女性主义文学相比，李碧华独树一帜。她是在对传统的叙事文本进行解构的基础上来建立一种新的话语方式，开创一种新的文本样式。

两性身体上的差异性构成了人类社会性别文化的核心问题。女性的身体及其相关的权力欲望在男权社会中被视作对男性权力的威胁，也就成为言说禁忌的对象。文化上的规训与惩罚在各个层面上展开，由自然身体而社会身体，其中包含了隐而不宣的运作机制。男性文人及其书写无疑参与了这样的建构行为。从中国古典男性正典《白蛇传》的故事流变中，可以一窥其奥秘。

《青蛇》改编自《白蛇传》，原本是一个以话本、地方戏等多种形式广为流传的民间传说。故事的成型大致经历了三个阶段。故事发展的第一阶段，以南宋时的《西湖三塔记》为准，主要的叙事核心是“人妖不能共处”。这是个“恩仇报应”的故事。救了鸡妖的奚宣赞被白蛇领了回了家，同居半月之后，白蛇厌了，要杀了他。这个男人被白蛇玩弄、抛弃，甚至差点要取了他的性命，毫无自我保护的能力，也无选择能力，最终靠叔父奚真人的帮助才得以逃脱恶运。在这个故事中，男性文人的书写策略是将女性妖魔化。女性全部是以妖的形态而非人的形态出现，而男性奚宣赞却被赋予了明确稳定的命名。人与妖处于完全对立的两极，妖是女性，女性是妖，女性被放逐到人的概念之外，从而缓解了男性权力受挫的危机。文章最后，将女性以恶妖的形象呈现出来，以塔镇之。

故事发展的第二阶段就是今天为人熟知的故事——《白娘子永镇雷锋塔》，作者是明代的冯梦龙，此后改编的戏曲和演唱文学基本上都是以这个话本为范本演绎而成的。与第一个阶段不同，在这个故事中，白娘子与小青在这个故事中被赋予了女性化的明确命名，也有了更为女性化的性别特质，如形体、相貌，同时更具人性和感情色彩。而且，虽然因为她被看作蛇妖而与各色人物发生冲突，追求情爱生活的过程阻碍重重，但她仍执着于享受许嫁、结亲、开店等世俗情爱生活，对许宣一路勾引下去，追随不止。仍然处于两性情欲关系中的主动位置，而且将女性在两性关系中的积极姿态发挥到了极致。

故事的最终完成版本是乾隆年间陈嘉言父女的改编本，增益“产子”、“祭塔”诸出，白蛇最终出世，位列仙班。在男性文本中，由于怀孕、生育，引诱许宣的白蛇一再被赦免，因为怀孕、生育是一种女性行为，“产子”意味着白蛇由妖转化为女人。而白蛇与许宣结婚本是一个情欲的解决行为，生育这一元素的引入把性关系消解掉了，同时被神圣化，这是女性被允许进入婚姻和家庭的一个前提。因为在宗法男权制度下，婚姻是以延续以男性家长为中心的家族血统为首要目的，女性的身体只是作为一种生育的功能、作为一种使用价值存在。女性的生育行为对男性社会有重要意义，首先这意味着女性向男性献出了身体，同时认可了男权社会赋予她的身份，即妻子和母亲。

对贞操的纯洁守护、一夫制的忠贞、家庭血脉的热爱，女儿——妻子——母亲三位一体的女性形象，是中国传统宗法社会中男性价值对女性的幻想和全部要求，并通过一套详细的教学式训示和绝对命令，加以执行。女性受到奖赏或惩罚，端视她是否称职地表现了社会要求的行为模式。《白蛇传》故事的流变中，不难看到在其背后巧妙的父权运作机制。

而李碧华则是从青蛇的角度重述这个故事。《青蛇》一开篇，李碧华就借青蛇之口明确表示出了对以往男性书写的失望：“宋元之后，有一个家伙唤冯梦龙，把（我们）的故事收编到《警示通言》中，还起了个标题，曰《白娘子永镇雷锋塔》。觅来一看，噫！都不是我心目中的传记。它隐瞒了荒唐的真相。酸风妒雨四处纠缠，全都没有书中交代。我不满意……清朝有个书生陈遇干，著了《义妖传》，把我俩写成‘义妖，又过份的美化，内容显得贫血。我也不满意……他日有机会，我要自己动手才是正经”。“自己动手”的结果是什么呢？我们不妨来看看。

《青蛇》主要讲述了南宋年间，民生苟安，各地迷信盛行，人妖难分。以替天行道为己任的法海和尚降妖除害，冷峻无情。一个电闪雷鸣之夜，在西湖底修炼百年的青蛇和千年白蛇受妖精的佛珠灵光之感，顿时开窍，她们化作靓丽女子徜徉于人间，使白面书生许仙心醉神迷，由此引发一段情欲迷离、爱意缠绵、哀婉动人的人间悲喜剧。白蛇春心已动，念咒催雨，以借伞之机结识许仙。青蛇小青也爱上了许仙，但基于先来后到，也为了道义，只好相让，在这场爱情游戏中作旁观者。白素贞与小青原本是同命相连，但又为了同一个男人，两人的内心都充满了争斗。为了各自的爱情，谁都不肯放手。当白蛇劝小青放过许仙，另找一位身边没有女人的男人时，小青心里说，她真傻，爱情是互不放过的。这是小青对爱情的理解，也是她的爱情箴言。她与白蛇不同，她是对爱情的占有，而白蛇则是对爱情的屈从。