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第三节古今词义的异同

一、概说

上一节，我们分析了古今汉语词汇的差异，从中可见古今汉语的词汇既有继承，又有发展。那么，古今汉语的词义呢？是否也有这种变化呢？我们先从几个大家熟知的成语入手，来进行一番考察：

痛哭流涕不速之客求全责备

上述这些成语中加“—”的词，如按照现代常用义理解均会误解。它们不是“鼻涕，”“快”，“责备”。在古文中是常用词。如：

《诗·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷，有美一人，伤如之何？寤寐无为【闻一多云：为，成也。寤寐无为，言不能成寐也。】，涕泗滂沱。【毛传：自目曰涕，自鼻曰泗】

《周易·需·上六》：“有不速之客三人来”。

又：《荀子·乐论》：“主人来速宾及介，而众宾皆从之。”

《孟子·梁惠王下》：“兵刃即接，弃甲曳兵而走。”又：《韩非子·五蠹》：“兔走触株，折颈而死。”

《左传·桓13》：“宋多责赂于郑。”

《诗·周颂·执竞》：“自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”【尔雅：明察貌】

《左·成公二年》：“执事不以衅鼓，使归即戳，君之惠也。”又：“摆甲执兵，固即死也。

以上说明，古代习以为常的词的用法，如今却只保存在成语中了，甚至连成语也不能理解，于是想办法加以改造：如：斤斤计较——两两计较。走马观花——跑马观花。何以要改呢？主要就是因为这些词的古义鲜为人知，不改就不能满足交际的需要，这也是词义变化的反映。如果单纯是改而从今，还无可厚非，怕的是不知为非。如：

《吕氏春秋·先识览·去宥》：“（齐人）往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。”有人理解为“粥”。

《左传》：“虽及胡耈，荻则取之。”有人译为“俘获了就捉住他。

罄竹难书——80届高考生释为“竹山难读书”。

语出《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹，书罪无穷，决东海之波，流恶难尽。”

其误有三不明：a. 罄，器中空也，从缶，殸声。（难词）

b.竹（古代书制）

c.书，古今义异。（写）

有人读《战国策》：“认为赵太后有作风问题。“丈夫亦爱怜其少子乎？”这都是因为缺少词义发展的观点而以今律古。

段玉裁注《说文解字》就对许多词的古今义作了说明：例如：

玺：《说文》王者之印也。段注：“盖古者尊卑通称，至秦汉而后为至尊之称。

堂：《说文》：“殿”也。段注：许以殿释堂者，以今释古也。古曰堂，汉以

后曰殿。古上下皆称堂，汉上下皆称殿，至唐以后，人臣无有称殿者矣。（当然，现在方言有“堂屋”。存古义）。

删：剟（duo）也。徐锴系传：“古以简牘，故曰孔子删《诗》，《书》，言有所取舍也”。段注：“凡言删剟者，有所去即有所取。……《艺文志》：“今删其要以备篇籍。删其要谓取其要也。不然，岂刘歆《七略《》之要（班固）孟坚尽删去之乎”。

观察古今词义异同有三个角度：a、变化的范围；（变与不变）b、变化的幅度；（迥异与微殊）c、变化的结果。（扩大、缩小、转移）

二、词义变化的范围首先我们分析下文：

景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭。晏子闻之，谏。公曰：“亦细物也，特以与左右为笑耳。”晏子曰：“君过矣！夫厚藉敛不以反民，弃货财而笑左右，傲细民之忧，而崇左右之笑，则国亦无望已。且夫孤老冻馁，而死狗有祭；鳏寡不恤，而死狗有棺，行辟若此，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。怨聚于百姓，权轻于诸侯，而乃以为细物，君其图之。”公曰：“善”。趣庖治狗，以会朝属。

分析上面一段文字可以看出：

1、 死词，（古用今废），如：“谏、君、吾、朝属、诸侯、矣。这些词只保存在词典和古代典籍中。

2、 有的词古今都用，词义也基本相同：死、不、死狗、百姓、棺、外、内、祭、笑、弃、货财、国、无望、有、必、狗”这些词都是常用词，有些只是由单音词变为双音节词，除了音节和词形的变化外，意义大致相同。

但也有的换了个说法，或改用复音节词：令（让）、棺（棺材）、闻（听说）、曰（说）、冻馁（挨冻受饿）、…

“《古代汉语字典》与《新华字典》同收义项的1875字，占3700字的50.9%。正是由于古汉语中有这样一些基本词贯穿古今，所以才使我们理解古文不致于向学习外语那么困难。

但是这些词，我们说它的古今词义基本相同，是否就没有一点变化了呢？是否从古到今没有一点差异呢？举例来说：

《史记》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”

布衣：平民的代称，那么，为什么平民称为布衣呢？“布衣”是何种衣料的衣服呢？考《说文》：“布，枲（xi）织也。”“枲，麻也。”可见，布，乃麻织品也。而这种布质料粗劣，故平民的衣服用之。至于王公贵族，则要穿“帛”，“帛，缯也。缯，帛也。”

a. 灯：古代用油灯，今人用电灯、弧光灯、霓虹灯。

以上是古代词的内涵与今有差异，也就是说，词所概括的客观对象起了变化。

再如教材中的例子：

死：澌也，人所离也。《说文》民：众萌也。《说文》

虹：螮蝀也。状似虫